白小姐六肖期期中特吗

《論語》是儒家經(jīng)典，對后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。《論語》較全面地記錄孔子（前551-前479)這位偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人以及著名門徒的言行，語言簡練曉暢、雍容和順、迂徐含蓄，內(nèi)涵豐富，用意深遠(yuǎn)。研讀經(jīng)典，了解傳統(tǒng)，吸收傳統(tǒng)的精粹，非常有價(jià)值。

·13.6萬字

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理解哲學(xué)

《理解哲學(xué)》是作者對自己哲學(xué)研究所感所思的總結(jié)性著作。主要包括以下內(nèi)容：一、對哲學(xué)本身的界說，主要涉及對哲學(xué)內(nèi)涵的論析；二、對何為中國哲學(xué)這一問題的思與辨；三、以中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的互動(dòng)為論題，在世界哲學(xué)的視野之下，對中西哲學(xué)關(guān)系的闡釋；四、關(guān)注哲學(xué)何為的問題；五、考察如何研究哲學(xué)和哲學(xué)史。從中既可以看到哲學(xué)系統(tǒng)的多樣性，也不難注意到哲學(xué)家本身的不同個(gè)性特點(diǎn)，是學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)者閱讀、思考和借鑒的經(jīng)驗(yàn)之作。

·19.6萬字

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創(chuàng)造者

本書全新的觀點(diǎn)與實(shí)證經(jīng)驗(yàn)，支持你徹底從受害者的泥濘中爬出來，以完全不同的愉快游戲的姿態(tài)，讓你的直覺、靈感帶領(lǐng)你用天賦才華去創(chuàng)造你偏好的人生。每個(gè)人都有獨(dú)屬自己的天賦才華，唯有用天賦才華去創(chuàng)造，才能過上偏好的人生。你的天賦才華，可能是你的眼睛能吹熄蠟燭；可能是你內(nèi)向到一星期不說八句話……你偏好的人生也許是成為一名默默無聞的中醫(yī)，也許是一名不知嚴(yán)肅為何物的體育老師……《創(chuàng)造者》或許令創(chuàng)造者你眉毛胡子煥然一新。反正，生命無意義，你賦予什么意義，將過什么樣的人生。你賦予你的人生怎樣的意義呢？

·4.4萬字

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價(jià)值論與倫理學(xué)研究（2018上半年卷）

《價(jià)值論與倫理學(xué)研究》以價(jià)值論和倫理學(xué)前沿問題為研究旨趣，刊載價(jià)值論和倫理學(xué)原理以及中西倫理思想史、現(xiàn)代生活的價(jià)值或倫理反思方面的文章。本卷針對傳統(tǒng)價(jià)值與倫理、西方價(jià)值與倫理等問題展開討論，既對中國哲學(xué)與中國倫理文化所推崇的“中和”理念的源流和內(nèi)涵等進(jìn)行了深入思考，探究文質(zhì)論與義利之辨，也深入探討了維特根斯坦與人類學(xué)的關(guān)系、文藝復(fù)興與現(xiàn)代西方法治精神的形成等西方價(jià)值與倫理。

·17.4萬字

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廊下派的蘇格拉底

本書集中在一個(gè)問題上：廊下派與蘇格拉底。要理解這個(gè)問題，就必須把它放到政治哲學(xué)的語境去考察，因?yàn)樘K格拉底據(jù)說是政治哲學(xué)的創(chuàng)始人。廊下派間接地來自蘇格拉底，并且在德性問題等方面也接受蘇格拉底的觀點(diǎn)，這是否就意味著廊下派忠實(shí)地繼承了蘇格拉底的思想呢？該問題本身就是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界爭論不休的話題。不管廊下派如何對待蘇格拉底，他們的結(jié)論對我們理解蘇格拉底乃至整個(gè)西方思想來說，肯定都不只有點(diǎn)滴的借鑒意義。

·19萬字

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味覺思想

中國哲學(xué)界少有以味覺思想為進(jìn)路來解讀中國文化，本書可謂開此先河。作者以“味覺思想”為中國文化之血脈，一則示其乃顯著區(qū)別于古希臘以來的視覺思想與古希伯來之聽覺思想，構(gòu)成中國文化的基本特性。另則，在味覺優(yōu)先，自覺壓制視覺歷史情境下，中國思想展開為從“形”“體”到“理”的范式轉(zhuǎn)換，即從“形”到“形而上”，隨即轉(zhuǎn)至從“體”到“本體”，繼而轉(zhuǎn)至從“理”到“天理”。這個(gè)進(jìn)程中，味覺思想或明或暗地主導(dǎo)、滲透，并以感通、體道、玩味、理會(huì)等主導(dǎo)著中國思想。可謂以形而下之方法闡釋形而上的本體之理的獨(dú)辟蹊徑的中國哲學(xué)著作。不僅可以給中國哲學(xué)界帶來新的理論范式，也使抽象的哲學(xué)理論對于普通讀者不再顯得艱澀和枯燥。本書乃《味與味道》姊妹篇。《味與味道》勾勒出中國思想方法之基本面貌，本書側(cè)重揭示味覺思想歷史演變脈絡(luò)，分別揭示中國思想史中感官選擇的脈絡(luò)（從“耳目之爭”，耳的勝出，繼而“耳舌之辯”，舌的勝出），范式轉(zhuǎn)換的脈絡(luò)（從“形”到“形而上”，隨即轉(zhuǎn)至從“體”到“本體”，繼而轉(zhuǎn)至從“理”到“天理”），以及方法論演變的脈絡(luò)（從感通、體道、玩味至于理會(huì)）。這三條脈絡(luò)相互交織，彼此貫通，共同構(gòu)成了中國文化之根本特質(zhì)。從橫向面看，味覺思想貫徹于中醫(yī)藥、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，畫論、書論、詩論、文論、道學(xué)等人文領(lǐng)域。與此相應(yīng)，中國思想自覺選擇以陰陽、剛?cè)帷⑷柿x等主客一體的概念來表達(dá)道、理，同時(shí)以溫、淡、涼為思想者的氣象與思想基調(diào)，從而使中國文化各個(gè)層面浸染著味覺思想。此血脈從遠(yuǎn)古流淌至今，雖歷經(jīng)千萬劫而健進(jìn)不息，在當(dāng)代中國依然隨時(shí)隨地觸之可及。當(dāng)代意欲在中西古今之爭視域下重建中國話語體系，重建中國思想、中國文化，味覺思想亦提供了厚實(shí)的資源與深沉的生機(jī)。

·18萬字

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伊翁

忒拉敘洛斯給該對話加的副標(biāo)題是“或論伊利亞特”；按照希臘化時(shí)期人們對柏拉圖對話風(fēng)格的分類，《伊翁》屬于“嘗試性的/試驗(yàn)性的”。這篇對話是柏拉圖早期的一篇對話，討論主題是：詩歌創(chuàng)作是憑專門技藝知識(shí)還是憑靈感。答案是它中憑靈感。

·4.6萬字

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規(guī)范性：思想和意義之基

規(guī)范性是當(dāng)代規(guī)范倫理學(xué)的一個(gè)核心觀念。本書深入探究了人類理性層面的規(guī)范性與某種植根于自然進(jìn)化的深層規(guī)范性之間的關(guān)系，考察了作為元概念/范疇的規(guī)范性對一系列相關(guān)理論概念、題旨的某種奠基性作用，以展示其解釋力及整合力。

·17.1萬字

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“道”與“幸福”：荀子與亞里士多德倫理學(xué)比較研究

本書的研究在中西比較哲學(xué)既有研究的基礎(chǔ)上，對荀子和亞里士多德倫理學(xué)的重要概念進(jìn)行比較研究，將拓展深化比較哲學(xué)領(lǐng)域的研究，推進(jìn)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展。本書不僅僅從表面上考察荀子與亞里士多德倫理思想的異同，而是更進(jìn)一步，探討一方思想如何對另一方思想提供理論上的支持或辯護(hù)，借此解決各自理論解讀中的困境和難點(diǎn)問題。這將有助于中國哲學(xué)與西方哲學(xué)之間的對話與交流，促進(jìn)東西方哲學(xué)的相互理解和溝通。不同于已出版的同類著作，本書將不僅對荀子和亞里士多德的倫理學(xué)思想進(jìn)行相同或相異的比較，而是要從這種相同或相異中找出內(nèi)在的哲學(xué)根據(jù)，并重點(diǎn)研究這種相似或相異之處如何能為對方提供解決理論難題的路徑并成為探索普遍哲學(xué)問題的基礎(chǔ)。

·18.9萬字

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物的分析

《物的分析》是羅素的一部重要著作。羅素在完成了其第二部著作，即《論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》后，就把注意力轉(zhuǎn)向了物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題，他通常稱之為“物的問題”，或簡稱“物”。羅素對物理學(xué)哲學(xué)的思考的結(jié)果就凝結(jié)在這本《物的分析》中。《物的分析》不僅展示了羅素作為哲學(xué)家和邏輯學(xué)家的深厚功底，還為讀者理解物理學(xué)哲學(xué)提供了重要的思想資源。它不僅是羅素個(gè)人學(xué)術(shù)生涯中的重要里程碑，也是二十世紀(jì)分析哲學(xué)和物理學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的重要著作之一。

·1.9萬字

會(huì)員

利益政治演進(jìn)與治理價(jià)值均衡：功利主義的當(dāng)代嬗變研究

《利益政治演進(jìn)與治理價(jià)值均衡——功利主義的當(dāng)代嬗變研究》是對當(dāng)代功利主義理論的系統(tǒng)研究。作者描述和分析了功利主義理論的嬗變軌跡與演進(jìn)邏輯，揭示了當(dāng)代功利主義的形成、發(fā)展及其得失。在此基礎(chǔ)上，作者進(jìn)一步探究了功利主義嬗變的內(nèi)在動(dòng)因，指出當(dāng)代功利主義逐步放棄個(gè)人主義的傳統(tǒng)立場，以相對均衡的視角論述個(gè)人與共同體的關(guān)系，從而使功利主義由傳統(tǒng)的單純追求個(gè)體利益化，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲝堅(jiān)趥€(gè)人與他者的互動(dòng)中追求社會(huì)效益的提高。同時(shí)，嬗變后的功利主義逐步演變?yōu)槎嘣娼Y(jié)構(gòu)下的公共哲學(xué)，為社會(huì)公共治理提供新的哲學(xué)依據(jù)。然而，嬗變后的當(dāng)代功利主義并沒有完全擺脫傳統(tǒng)功利主義的理論窠臼。功利主義理論雖然仍是西方社會(huì)的重要政治哲學(xué)思想，但是其缺陷實(shí)際上使它難以對西方既有制度結(jié)構(gòu)與制度體系產(chǎn)生變革性影響。

·18.8萬字

會(huì)員

道德教化與自我教育

《中庸》云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”教育應(yīng)造就這樣的境域：“明德·新民·止于至善。”然而，現(xiàn)代唯科學(xué)主義帶來了現(xiàn)代性危機(jī)，人活在“他人”的世界之中，一切都依“他人”的邏輯來運(yùn)行，漠視自身。就德育而言，過于注重外在社會(huì)規(guī)范的約束，實(shí)則應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德教化，即人性、人心的教化。這需要遵守“整體性精神養(yǎng)成”的原則，注重人的主體性、生命性、生活性、終身性，使個(gè)體自律、自由、自主、自化、自成。而自我教育是他我教育（學(xué)校教育、社會(huì)教育等）所不可替代的。自我教育與他我教育相結(jié)合，順?biāo)焯煨裕杂啥浞值匕l(fā)揮天賦才能。總之，教育要促進(jìn)人性完成，外塑與內(nèi)修不可或缺。道德教化，既重外在之“塑”，亦重內(nèi)在之“修”；自我教育，更要落腳于人的自我修養(yǎng)。外在之“求”與內(nèi)在之“修”合一，以期實(shí)現(xiàn)“致中和”“天人合一”之境。

·17.1萬字

會(huì)員

生命倫理學(xué)的中國哲學(xué)思考

本書共包括十六篇論文，系以中華傳統(tǒng)思想貫注于現(xiàn)時(shí)代生命倫理學(xué)的研究，從而對當(dāng)代生命科學(xué)中的若干現(xiàn)實(shí)問題提出質(zhì)疑和省思。以上文章均已發(fā)表在香港及國際重要學(xué)術(shù)刊物上，此次結(jié)集出版以供研討會(huì)議使用。

·16.9萬字

會(huì)員

網(wǎng)絡(luò)空間下人的生存與發(fā)展研究

網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，人們要積極正視自身生存與發(fā)展所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，進(jìn)一步揭開網(wǎng)絡(luò)空間的神秘面紗，探索人在網(wǎng)絡(luò)空間下的生存發(fā)展規(guī)律。本書由六部分構(gòu)成，分別闡述了網(wǎng)絡(luò)空間下人的生存場域變遷、生存理論考察、生存樣態(tài)呈現(xiàn)、生存問題梳理、生存問題省思和發(fā)展圖景創(chuàng)設(shè)等內(nèi)容。探究人的生存發(fā)展理論，為促進(jìn)人的現(xiàn)代化發(fā)展提供理論支撐。回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)空間下人的生存困境，力圖獲取解決問題的合理路徑，積極建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代科學(xué)、健康、綠色的生存模式，為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和人類社會(huì)的全面進(jìn)步而不懈努力。

·19.2萬字

會(huì)員

六經(jīng)皆心學(xué)：宋濂哲學(xué)與浙東學(xué)術(shù)

本書以宋濂哲學(xué)及其與浙東學(xué)術(shù)的關(guān)系為研究對象，剖析了宋濂哲學(xué)對浙東學(xué)術(shù)的傳承和影響，重新審視了宋濂的理學(xué)地位以及元明清時(shí)期浙東學(xué)術(shù)發(fā)展的邏輯性與合理性。宋濂以繼承和光大婺學(xué)為己任，以《六經(jīng)》為學(xué)術(shù)根柢，構(gòu)建了一個(gè)心本體論思想體系，在歷史、政治、文學(xué)、宗教等領(lǐng)域均有獨(dú)特的理論建樹。宋濂受浙東傳統(tǒng)學(xué)術(shù)影響，其心學(xué)上承張九成、呂祖謙、甬上心學(xué)，下啟明中葉陽明心學(xué)；其史學(xué)成就承自婺學(xué)，多被《宋元學(xué)案》、章學(xué)誠等吸收；其“文道合一”的文學(xué)理論和文學(xué)實(shí)踐得到黃宗羲等人的充分肯定，體現(xiàn)了浙東學(xué)術(shù)重“文”傳統(tǒng)的一脈相承。

·19.6萬字

會(huì)員

方東美論儒釋道

本書以有“東方詩哲”之稱的現(xiàn)代大哲方東美先生為研究對象，以哲學(xué)問題為導(dǎo)向，以中西哲學(xué)比較、會(huì)通之方法，對方氏的中國哲學(xué)觀系統(tǒng)地展開探討。具體而言，在把握方氏治學(xué)路徑的基礎(chǔ)上，爬梳其對儒家哲學(xué)（包括原始儒家及“新儒家”）、老莊哲學(xué)及佛家“四大主潮”（三論宗、天臺(tái)宗、法相宗、華嚴(yán)宗）之論述，并以反思的姿態(tài)追問“其論何以如此”“其論有何意義”等問題，從而將問題引向深入。同時(shí)，亦將方氏哲學(xué)與相關(guān)的中、西哲學(xué)大家相比較，此既凸顯方氏哲學(xué)之宏博，更能體現(xiàn)中國古典哲學(xué)之特質(zhì)。最后，在上述分析的基礎(chǔ)上，對方氏治學(xué)方法及學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)進(jìn)行較為客觀的評價(jià)。

·18.8萬字

會(huì)員

喜悅之路

喜悅是一種能讓我們心跳加速、身心愉悅的情緒，能激活我們的身體，讓我們想要唱歌、跳舞、互相靠近，處于一種超然于物的境界。喜悅是一種內(nèi)在的狀態(tài)，是身體為我們指明道路的內(nèi)部信號(hào)，讓我們能夠感受到生命的意義和活著的樂趣，促使我們共同奏響偉大的生命交響樂。本書主要講述了喜悅的根源、表達(dá)方式、勝利表現(xiàn)和與喜悅相關(guān)的荷爾蒙，它給我們的生活帶來的影響以及如何促發(fā)喜悅之情。在閱讀的過程中，使人能夠拓展意識(shí)的領(lǐng)域，并增加日常生活中的喜悅。

·10.4萬字

會(huì)員

近代西歐哲學(xué)探源

本書以近代西歐哲學(xué)歷史發(fā)展為主線，通過論述宗教改革后西歐的宗教地位和宗教影響、新教價(jià)值觀與近代哲學(xué)精神，著重探討了近代西歐哲學(xué)的誕生和發(fā)展如何受到宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的影響；同時(shí)，近代西歐哲學(xué)如何在批判宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展了自己的自我意識(shí)，進(jìn)而展示了從17世紀(jì)到19世紀(jì)德國古典哲學(xué)在調(diào)和信仰與理性方面的基本特征。作者認(rèn)為，在西歐經(jīng)院哲學(xué)式微之后作為其對立面出現(xiàn)的近代西歐哲學(xué)，仍然保留有基督教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的因素。

·18.8萬字

會(huì)員

中國社會(huì)道德發(fā)展研究報(bào)告2016：家教與家庭家風(fēng)建設(shè)研究報(bào)告

中國人民大學(xué)組織的系列年度報(bào)告之一，本書對中國道德年度發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了系統(tǒng)的調(diào)研，為相關(guān)部門提供了重要的參考。

·16.5萬字

會(huì)員

公益與私利：亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)研究

公益與私利之間的張力是一切政治共同體必然要面對的核心問題，也是政治哲學(xué)家建構(gòu)理論需要面對的首要議題。本書以“公與私”問題在古希臘政治哲學(xué)中的表現(xiàn)為切入點(diǎn)，展示了高爾吉亞式的修辭術(shù)以及柏拉圖的立法學(xué)說，在解決公益與私利的張力上具有的價(jià)值和存在的困境。在這一背景下，重點(diǎn)討論亞里士多德如何在繼承與批判這兩種思想資源的基礎(chǔ)上，賦予修辭術(shù)合法的地位，又通過一套關(guān)于幸福與德性的倫理學(xué)和基于倫理學(xué)的政治學(xué)，以一種動(dòng)態(tài)的方式解決這個(gè)張力。這樣亞里士多德就避免了修辭和法律的內(nèi)在局限，并在修辭與立法之間建立了動(dòng)態(tài)的良性循環(huán)，從而有效應(yīng)對公益與私利之間隨時(shí)可能出現(xiàn)的張力。對于古希臘哲學(xué)研究者與愛好者而言，本書極具參考價(jià)值。

·16.6萬字

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利益政治演進(jìn)與治理價(jià)值均衡：功利主義的當(dāng)代嬗變研究

道德教化與自我教育

生命倫理學(xué)的中國哲學(xué)思考

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六經(jīng)皆心學(xué)：宋濂哲學(xué)與浙東學(xué)術(shù)

方東美論儒釋道

喜悅之路

近代西歐哲學(xué)探源

中國社會(huì)道德發(fā)展研究報(bào)告2016：家教與家庭家風(fēng)建設(shè)研究報(bào)告

公益與私利：亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)研究