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你一定聽說過思維導圖，也觀摩過很多的思維導圖，甚至還嘗試畫出一張思維導圖，這時你有什么感受呢？覺得思維導圖言過其實，繪制思維導圖需要美術底子，思維導圖也就開會時思維風暴用下，這些可能都是你對思維導圖的誤解。世界記憶大師吳帝德從生活中各種各種的主題，包括學習、策劃、梳理、總結、閱讀、分析、創意、筆記、創作、管理等出發，通過《生活離不開的思維導圖》一書與讀者重點分享了思維導圖繪制過程中的想法，幫助你深度了解思維導圖的價值，用思維導圖改變生活，提升自我。

·6.5萬字

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老子誦讀本（插圖版）

《老子誦讀本》專門為4到12歲的兒童編寫，是一部可誦、可賞、易解的經典之作。《老子》是中國古代著名經典之一。魯迅說，不讀《老子》，不知中國文化；胡適說，老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上一位真正的哲學家。

·4.1萬字

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兩界智慧書

世界著名哲學家、第三代“新儒家”代表人物之一成中英教授稱《兩界書》是“一本有關東西民族智慧的哲理書”，“開辟了人類心靈的化境”。《兩界智慧書》在《兩界書》的基礎上，以全新的視角和體例，對《兩界書》中的內容進行“旁觀式”的闡釋，對《兩界書》蘊涵的生命智慧、哲學內涵、文化邏輯進行系統的歸納和梳理。本書設“導讀”“文選”“解讀”“兩界慧語”“眾說兩界書”等部分，力圖能夠比較全面地闡釋《兩界書》的精髓要義，展示人類行走兩界的生命智慧。

·8.7萬字

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《孝經曾子論孝》讀本（大眾儒學經典）

《孝經》是中國古代儒家最重要的經典之一，以孔子與其門人曾參談話的形式，以孝為中心，對孝的含義、作用等問題加以闡述，比較集中地闡發了儒家的倫理思想，全書共分十八章，將社會上各種階層的人士——上自國家元首，下至平民百姓，分為五個層級，而就各人的地位與職業，標示出其實踐孝親的法則與途徑。“百善孝為先”，中華民族自古以來以孝行為道德的根源，《孝經》作為我國歷史上第一部系統論述孝道的書，強調敬老養老，重視血緣親情，對規范人倫秩序、調節人際關系、促進家庭和諧、維持社會穩定有極其重要的作用，在今天仍然有著積極的現實意義。《大戴禮記》中的《曾子本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》、《曾子事父母》記載著曾子對孝道的論述，本書輯為《曾子論孝》。《孝經曾子論孝》讀本分原文、注釋、譯文、解讀等部分，對原典的主要內容做了全新解讀。

·7.7萬字

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中國與歐洲的人生問題

這是一本由德國哲學家、諾貝尓文學獎得主奧伊肯和中國儒學大家張君勱合著而成的小書，從通俗普及的角度介紹了中國與歐洲的思想起源及發展歷程。其中歐洲部分由奧伊肯撰寫，他從歐洲思想的發源地——古希臘開始，對中世紀和近代啟蒙運動以及德、英、法等國的著名哲學家進行闡釋，中國部分則由張君勱撰寫，他用精煉的語言對先秦孔孟老莊、宋明理學和朱熹、陸象山、王陽明等思想進行介紹。全書短小精悍，兩位作者均為世界級的一流學者，在不長的篇幅中濃縮了中西思想的精華。

·8.9萬字

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罪責論（譯文經典）

死亡恐懼下的人性底線，極權廢墟上的良知反省，重塑德國戰后國民道德的經典之作。二戰結束后的1945年至1946年冬季學期，雅斯貝斯在海德堡大學作了關于德國的罪責問題的主題演講，后集結成書出版。本書對于德國戰后清算歷史、反省戰爭罪責、促進國民對歷史的理解和判斷、重塑其道德和政治意識具有重大的理論和實踐意義。雅斯貝斯對德國人的戰爭責任所做的法律、政治、道德和靈魂四個層面區分的論斷，被認為是關于集體罪責問題分析最為經典的倫理框架之一，不僅影響了德國戰后幾代人，也在世界范圍內產生了意義深遠的影響。

·10.1萬字

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佛教與儒家禮儀論集（第一輯）

禮儀，是人類精神文明長期發展與演變的產物。它既是人們日常交流不可缺少的工具，也是村落、族群、團體、國家之間往來的規則與約定。佛教與儒家在我國長期的歷史發展中，積累了豐富的禮儀規范，產生了廣泛而深遠的影響。本書共收錄論文10篇，既有對佛教禮儀的專業解讀，也有對儒家禮樂的深入探討；既有推陳出新、關注現實之作，也有重在禮儀傳承意義的論述。資料翔實，論證有據，適合對佛教、儒家及中國傳統文化感興趣的讀者閱讀。

·8.2萬字

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聞一多講文化史

本書選錄了聞一多先生具有代表性的詩歌研究論文、散文雜論、文學評論、演講稿等，是一本對中國文化史研究具有重要意義的杰作合集。

·9萬字

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輕筆淡痕：逸品與莊子美學（藝林藻鑒）

本書為杜覺民先生的著作。全書分逸品意識的形成和發展、神品與逸品之比較、逸品畫家案例解讀、莊子美學思想對逸品意識之影響四部分來論述逸品，對質疑、虛靜、無欲、體道這些莊子的美學思想做了深入分析。

·8.4萬字

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要錢還是要命：《道德經》的啟示

本書旨在以老子的《道德經》來詮釋人生哲理、中美文化差異以及現代營銷學和企業經營管理之道，亦在探討如何以老子的道法自然理論來調劑市場經濟條件下人們的浮躁心態，以達到物質與精神的雙贏之道。

·7.4萬字

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事實、虛構和預測（漢譯世界學術名著叢書）

《事實、虛構和預測》是一部當代哲學經典著作，作者納爾遜·古德曼是分析哲學、科學哲學和美學領域的大師級人物。包括兩部分，部分“困境”，討論反事實條件句問題，是對反事實條件句早的討論之一。第二部分“投射”，由3章構成，分別是“可能者的流逝”，“新歸納之謎”，“投射理論的前景”。

·8.2萬字

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破格思考法：看古今大師如何突破傳統

愛因斯坦曾說：“想象比知識更重要！”融會思考理論與技法，體悟創新之道。本書共分五章：“啟動創意之輪”、“破舊思維，迎新意念”、“直覺與夢境的啟導”、“視象視維與左右腦互動”及“實踐創意思考技法”，以63篇文章介紹多元思維方式。作者除深入介紹了眾多古今大師如阿基米德、席勒、達爾文、愛因斯坦、畢加索、費曼、楊振寧等人的思維方式，論述他們如何突破思考的框框，達至創新解難之外，亦融合了個人曾在眾多領域進行開拓的經驗與實踐，更上層樓探討創意思考的理論與技法，如視象思維、類比思維、直感與夢境的作用、心靈地圖、風暴寫作、跨媒體技法等，讓你悟到如何擺脫種種束縛，達成創新。

·8.6萬字

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解決人生難題的關鍵思維

一個高情商的人與一個低情商的人，同樣付出100%的努力，但得到的結果可能大不相同。高情商的人做事往往比低情商的人強許多倍。本書從管理情緒、堅守目標、打破思維、積攢人脈、誠信等方面闡述情商高的人如何做事的學問，通過大量貼近生活的生動案例以及深入淺出的理論分析，給予你關于“提高情商，會做事”的有效建議。

·8.9萬字

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有些日子，你只能自己撐過去

生活中，所謂的一帆風順都只是我們美好的愿望，我們都不得不面對各種各樣的苦難、折磨，然而，真正的成長就是殘酷的，只有經歷昨天的洗禮，才有今天欣慰的笑容。本書以心態調整為主線，帶領生活中正在遭遇生活折磨的人們領悟幸福的真諦，進而獲得心平氣和、從容不迫的心態，改善命運、遠離厄運、得到福氣。

·8.8萬字

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我們究竟應該在何種意義上談論民族哲學

本論文集主要包括如下內容：俄羅斯哲學研究的兩個維度；全球化背景下哲學作為絕對價值和民族發展的指標；俄羅斯哲學與東正教；烏茲別克斯坦民族哲學的歷史與今天；“民族哲學”：后發國家“哲學”的標志性話題；什么讓民族哲學成為可能；何為俄羅斯哲學；關于阿塞拜疆哲學的幾點思考；全球化新階段的民族哲學；哲學與全球化的世界；當今全球轉型背景下的哲學；哲學文化是“另一種全球化”；達吉斯坦后蘇維埃哲學的新任務；俄羅斯與近鄰國家的國際關系。

·9.2萬字

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古代蒙古族邏輯思想研究

古代蒙古族雖然沒有專門研究邏輯學的著作和邏輯學家，但在特定的自然、歷史、文化背景下，形成了獨特的思維方式，在認識事物、看待問題、表達和論證思想觀點方面既有前邏輯思想或原始思維的遺留和痕跡，更形成了較為豐富的邏輯思想。本書以邏輯與文化的關系、邏輯發展方向的轉變、“廣義論證”、邏輯修正性理論、非形式論證等邏輯學相關理論和觀點為依據，將“不同文化群體的說理方式”作為邏輯范疇，重點研究古代蒙古族思維方式及其特征，較為全面系統地論述了古代蒙古族邏輯思想，充分說明了古代蒙古族“如何用邏輯”的問題。

·9.9萬字

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生活之美

《生活之美》中國社會科學院研究員、知名美學專家劉悅笛對中國生活美學的賞析解讀。“生活美學”中蘊含著華夏傳統的生命意識、生活觀念和人生追求脈絡，不僅是一種關乎“審美生活”之學，而且更是一種追求“美好生活”的幸福之道。《生活之美》試圖找回中國人的生活美學傳統，通過天時之美、地緣之美、人貌之美、飲茶之美、長物之美、棲居之美、游覽之美、文人之美、人格之美這九大方面，將中國人的生活美學大智慧深描出來，探討如何實現審美化的生活，并生成一種憂樂圓融的生活傳統，為中國人的生活立“美之心”。

·9.6萬字

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中國近三百年哲學史（國民閱讀經典）

《中國近三百年哲學史》是蔣維喬在光華大學教授中國哲學史時的講義。上自顧炎武，下及王國維，歷述清初以至民國初年近三百年哲學思想之變遷，將近三百年哲學史劃分為復演古代學術時期和吸收外來思想時期，并于每一時期之中又詳列各派和各家的學說著述以作比較。

·6.7萬字

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中國漢傳佛教經籍西文譯本書目（1831—2017）

《中國漢傳佛教經籍西文譯本書目》，聚焦自晚清以來兩百年佛教西傳時間，依托中國佛教經籍在西方的研究、翻譯與傳播史，搜集整理這期間傳教士、漢學家、宗教學者、民間居士等等翻譯者的漢傳佛經西文譯本。內容豐富，分類編撰，體系邏輯，創新性強，讓學界以動態的方式重新審視漢傳佛教在西方的傳播途徑。本成果首要選擇使用《頻伽精舍校刊大藏經》的目錄，作為梳理西文漢傳佛典的脈絡，每條文獻均按照該目錄的分部逐一錄入，原因在于其作為我國三大佛藏之一，龐大的收經規模便于學者使用，句讀的使用利于民間普及，且是中國文化走向現代化的標志。其次，輔以《大正新修大藏經》的目錄為參考，采用其相應的佛經編號，且彌補超出《頻伽藏》之外的經籍，原因基于西方宗教學界的認同和通用現實，以及學術查閱的便利性。再次，部分西文佛經出自《卐新纂續藏經》之中國撰述部和敦煌寫本，前者按照《續藏經》的目錄編入，后者參考斯坦因（Stein）、伯希和（Pelliot）以及臺灣中央研究院敦煌寫本（TaiwanDunhuangCollection）的編目。最后，以上部分未收藏之漢傳佛經所涉及相關的西文譯本，均歸于成果最后一部分——其他類。