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《新時(shí)代馬克思主義倫理學(xué)叢書》旨在通過“世界性”和“新時(shí)代”兩大主題框架，聚焦當(dāng)代的馬克思主義倫理學(xué)。本書為其中的《分析的馬克思主義的政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向》分冊，分為“分析的馬克思主義概況”“轉(zhuǎn)向的序曲：一場圍繞“馬克思與正義”的爭論”等數(shù)章內(nèi)容。

·15.6萬字

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學(xué)術(shù)型研究生的培養(yǎng)與創(chuàng)新：以民族學(xué)為例

作為后發(fā)現(xiàn)代化國家，德意志民族走向現(xiàn)代文明之路，既受惠同時(shí)亦受制于其豐厚的思想文化遺產(chǎn)。在其艱難探索現(xiàn)代化的過程之中，始終交織著民族文化主體性與西方文明總體性之間的矛盾。因而，自18世紀(jì)以降的德國歷史，不僅激蕩著啟蒙主義的理性、浪漫主義的激情、社會主義的澎湃，同時(shí)也充斥著保守主義的回潮、民族主義的抗?fàn)帯⒓{粹主義的災(zāi)難。本書以專題形式，借助德國現(xiàn)代化進(jìn)程中的幾組關(guān)鍵詞：啟蒙與反啟蒙、審美與現(xiàn)代性、市民社會與風(fēng)險(xiǎn)社會、田園牧歌與文明危機(jī)，通過思想史寫作的方式重新勾勒出一個觀照德意志思想文化、社會發(fā)展、民族命運(yùn)的整全視角，以期為理解德意志的現(xiàn)代性思想話語提供一份有益的參考。

·14.5萬字

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圖解邏輯思維一學(xué)就會

邏輯思維是讓大腦更聰明、表達(dá)更清晰、推理更嚴(yán)密的思考方式，學(xué)習(xí)、工作、分析問題、溝通表達(dá)等都離不開邏輯和邏輯思維。本書采用“漫畫+文字+圖解”的模式，深入剖析邏輯思維。作者用一些小故事和通俗的趣味問題來展現(xiàn)邏輯的魅力。如果你經(jīng)常被朋友或家人評價(jià)為“毫無邏輯”卻不知道如何改進(jìn)，那么這本書就正是你所需要的。說話做事有邏輯，任何場合都能讓你贏得贊賞和支持。

·6.3萬字

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共和與經(jīng)綸

2012，作者在北京三聯(lián)書店刊行《共和與經(jīng)綸》。通過釋讀熊十力寫于1951年間致林伯渠、董必武、郭沫若，“并懇代陳毛公賜覽”的長函《論六經(jīng)》，以及熊十力在1949年至1951年間刊印的其他文跡尤其《韓非子評論》（原題“正韓”），作者嘗試探究熊十力經(jīng)學(xué)思想與共和革命精神的關(guān)聯(lián)，以及儒家心學(xué)與西方啟蒙哲學(xué)的內(nèi)在親緣，進(jìn)而理解共和精神給二十世紀(jì)中國哲學(xué)文化的品質(zhì)打下的深刻烙印。此次重新刊行《共和與經(jīng)論》，作者增補(bǔ)了三篇新稿。《現(xiàn)代儒家公羊?qū)W與歷史哲學(xué)》寫于1990年代末，與《儒家革命精神源流考》屬于同一時(shí)期，收入本書時(shí)重新寫過。《詩言志的內(nèi)傳理解》寫于2018年，通過對廖平《緯書》的疏解，表明中國古代詩學(xué)之性情之學(xué)、哲學(xué)或者政治哲學(xué)、立法學(xué)的真實(shí)面貌。《成為的高明讀者可能嗎？》寫于2016年，以對話體進(jìn)行人物分析，重新探討了這部中國古典小說《水滸傳》中隱而未彰的問題。本書雖然為劉小楓對中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的深入思考，是一部引人深思的論著。

·18.9萬字

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韋伯作品集：批判施塔姆勒

《批判施塔姆勒》是馬克斯·韋伯對魯?shù)婪颉な┧防眨≧udolfStammler）《歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)觀念與法律觀念：一項(xiàng)社會哲學(xué)研究》一書所作的細(xì)致評述與批判，也是韋伯繼《羅雪爾與克尼斯》之后又一重要的方法論（元理論）著作。在對施塔姆勒的批判中，韋伯意在通過考察社會文化科學(xué)領(lǐng)域之一的法社會學(xué)的邏輯特征，來維護(hù)自己有關(guān)解釋性社會文化科學(xué)，也即秉持理解論題的社會文化科學(xué)的觀念。本書揭示了許多關(guān)鍵聯(lián)系：《羅雪爾與克尼斯》專著與《經(jīng)濟(jì)與社會》的問題意識之間的聯(lián)系；韋伯的方法論與當(dāng)代諸多方法論之間的密切關(guān)系，包括彼此交疊的常人方法學(xué)、現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)、詮釋社會學(xué)以及日常生活社會學(xué)等學(xué)說。韋伯認(rèn)為，任何科學(xué)研究或?qū)W術(shù)研究，在五十年內(nèi)必然會過時(shí)。這是科學(xué)進(jìn)步內(nèi)在辯證的結(jié)果，也是科學(xué)分工日趨精細(xì)的結(jié)果。但韋伯方法論（元理論）著作背后的意圖，是要去發(fā)展一種“新工具”，一種新的社會文化研究邏輯，一種可以定義社會文化科學(xué)主題、問題、方法與理論宗旨的新范式或問題意識。

·9.4萬字

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物的分析

《物的分析》是羅素的一部重要著作。羅素在完成了其第二部著作，即《論幾何學(xué)的基礎(chǔ)》后，就把注意力轉(zhuǎn)向了物理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題，他通常稱之為“物的問題”，或簡稱“物”。羅素對物理學(xué)哲學(xué)的思考的結(jié)果就凝結(jié)在這本《物的分析》中。《物的分析》不僅展示了羅素作為哲學(xué)家和邏輯學(xué)家的深厚功底，還為讀者理解物理學(xué)哲學(xué)提供了重要的思想資源。它不僅是羅素個人學(xué)術(shù)生涯中的重要里程碑，也是二十世紀(jì)分析哲學(xué)和物理學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的重要著作之一。

·1.9萬字

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腦洞大開的哲學(xué)簡史：8世紀(jì)后60個有趣的靈魂

哲學(xué)一直給人一種遠(yuǎn)在云端的感覺，很多人對哲學(xué)總有種刻板印象，認(rèn)為哲學(xué)太過玄奧，讀不讀哲學(xué)對自己沒有多少影響。但其實(shí)這種高高在上的哲學(xué)是被經(jīng)院化和學(xué)科化了的，這是對哲學(xué)原來面貌的最大扭曲！七格說，哲學(xué)與我們的距離并不遙遠(yuǎn)。哲學(xué)家可以很有趣，哲學(xué)可以很“普遍”。哲學(xué)其實(shí)與我們的生活息息相關(guān)，它可以啟發(fā)我們從不同的角度看待生活中的問題。本書帶你認(rèn)識60位哲學(xué)先賢的前世今生。風(fēng)趣幽默的觀點(diǎn)剖析，獨(dú)具一格的人物短評，各類學(xué)科與哲學(xué)的激情碰撞，讓你暢游哲學(xué)海洋，重塑不一樣的哲學(xué)態(tài)度！

·15.3萬字

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美事艱難：柏拉圖《希琵阿斯前篇》義疏

《希琵阿斯前篇》是一篇古希臘美學(xué)對話。《美事艱難：柏拉圖<希琵阿斯前篇>義疏》是對柏拉圖《希琵阿斯前篇》的全面解讀。本書分為五部分：引言部分從朱光潛翻譯《希琵阿斯前篇》遺留的問題出發(fā)，重新挑起《希琵阿斯前篇》對話性質(zhì)的爭論，并以尼采為榜樣，從美學(xué)問題著手進(jìn)而延伸至蘇格拉底問題。第二章分析朱光潛漏譯的開場部分，并試圖證明，蘇格拉底與希琵阿斯?fàn)幷摰慕裹c(diǎn)——智慧是否要遠(yuǎn)離政治——才是理解整篇對話的鑰匙。第三章分析了希琵阿斯的三次定義，揭示了希琵阿斯思想的相對主義性質(zhì)；第四章分析了蘇格拉底的三次定義，考察了定義不充分的緣由以及阻礙定義成立的因素。第五章從對話的結(jié)尾引申出梭倫箴言的問題，對比考察了阿爾喀比亞德的美好事業(yè)（政治）與蘇格拉底的美好事業(yè)（哲學(xué)），最終證明，哲學(xué)比政治更加高貴。

·13.6萬字

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并非世界太浮躁，而是你的心太吵

一個人的胸襟造就了人生的高度。他們大處著眼避免目光短淺，不斤斤計(jì)較反而思路清晰，不糾纏于瑣事更能實(shí)現(xiàn)謀略，從而讓自己領(lǐng)先他人。《并非世界太浮躁，而是你的心太吵》通過生活中諸多具有現(xiàn)實(shí)意義且饒有趣味的案例，分析良好的心態(tài)對工作、生活的影響。引導(dǎo)人們放下煩心事，不去爭蜚短流長，不去斤斤計(jì)較，做一個胸懷寬廣、好運(yùn)常伴的人，生活自然云淡風(fēng)輕，無煩無憂！

·15.1萬字

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知圣篇

廖平是清末民初的經(jīng)學(xué)大師，《知圣篇》是廖平先生的代表作之一。廖平提出，搞通六經(jīng)的起點(diǎn)在于“知圣”，而圣人之事是哲學(xué)，因此經(jīng)學(xué)就是哲學(xué)。廖平以此抨擊“六經(jīng)皆史”說以史學(xué)取代或冒充哲學(xué)，使圣人作經(jīng)的主旨蔽而不明。《知圣篇》即重在闡明六經(jīng)并非前代散佚舊文，而全部為孔子作為素王為萬世立法的制作。全書包含正篇和續(xù)篇。正篇主要反映“尊今”思想，提出孔子是受命改制，六經(jīng)皆孔子為改制而作，康有為曾據(jù)此書著成《孔子改制考》；近世學(xué)林流行的“托古改制”說，蓋即肇始于此篇。續(xù)篇又加入“小統(tǒng)大統(tǒng)”“天人之學(xué)”等學(xué)說，在時(shí)空上進(jìn)一步推衍，可以考見廖平經(jīng)學(xué)“二變”以后的學(xué)術(shù)發(fā)展歷程。

·12.8萬字

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別再難為自己

生活是個頑劣的小孩。終有一天，我們會明白，“成長”這門功課真的沒有人能夠教與我們，所有的一切，都要靠自己。世界不會為你改變，你也不可能改變世界，但是卻可以選擇自己活在怎樣的世界。我們無法選擇我們的出生，但我們可以選擇以何種姿態(tài)，采取什么行動去面對生活。

·12.5萬字

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馬克思的社會本體論

《馬克思的社會本體論》的核心論證是馬克思對于個人主義主題與社群主義主題的獨(dú)特綜合。我將這種綜合稱為“關(guān)系中的個人”，而“關(guān)系中的個人”是構(gòu)成社會生活的基本要素。從規(guī)范的意義來說，馬克思的解釋賦予了強(qiáng)調(diào)平等性和社會相關(guān)性的自由以解釋特權(quán)，在那里，對于個人的平等自由的承認(rèn)也引起了對于正義的含蓄的解釋。盡管馬克思將這些規(guī)范看作是在一個歷史過程中形成的（或許馬克思對這個歷史給予了一種過于狹窄的“西方的”解釋），但我同樣將馬克思?xì)w于強(qiáng)調(diào)人的自我改變（不管是個人還是集體）的創(chuàng)造性潛能的人道主義傳統(tǒng)。然而，馬克思又不同于傳統(tǒng)的人道主義進(jìn)路，他強(qiáng)調(diào)社會經(jīng)濟(jì)條件（以及基本的自由和政治權(quán)利）于個人和共同體興盛的必要性。隨后我指出，這些不同的能動性條件可以根據(jù)一個被擴(kuò)展的人權(quán)（盡管馬克思本人批判權(quán)利）觀念而得到具體說明。簡言之，馬克思十分堅(jiān)定地信奉個人的平等自由。當(dāng)然，個人被理解為需要某種社會的、經(jīng)濟(jì)的、政治的發(fā)展和免于一切壓迫和剝削形式的自由。

·14.3萬字

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梁漱溟思想研究

梁漱溟是令人欽佩的學(xué)問家和社會活動家，尤其是他獨(dú)立自主的學(xué)術(shù)人格和知行合一的現(xiàn)實(shí)情懷使他成為名副其實(shí)的現(xiàn)代儒者。目前研究梁漱溟思想的著作還不算多，本書試圖為“梁學(xué)”研究添磚加瓦，貢獻(xiàn)綿薄之力。這本小冊子有些特色，尤其是對梁漱溟思想特征的概括、“人哲學(xué)”思想的挖掘等，雖不免“一偏之見”，但堪稱“自我得力處”。與學(xué)界的已有成果相比，有創(chuàng)新之處。

·14萬字

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人與世界：以“事”觀之

本書可以看作作者此前在具體形上學(xué)之域所作思考的延續(xù)，就其內(nèi)容而言，它既與《道論》《倫理與存在——道德哲學(xué)引論》《成己與成物——意義世界的生成》在理論上相互關(guān)聯(lián)，又與《人類行動與實(shí)踐智慧》前后相承。當(dāng)然，在人與世界及其相互作用中，“事”具有本源的意義，以“事”為考察視域，相應(yīng)地意味著從更本源的維度理解人與現(xiàn)實(shí)世界。它的出版，將使作者已在海內(nèi)外產(chǎn)生重要影響的“具體形上學(xué)”更為系統(tǒng)和深入，也將在更廣意義上推進(jìn)哲學(xué)領(lǐng)域的理論創(chuàng)新。

·17.5萬字

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當(dāng)代青少年生命道德感的心理學(xué)研究

本書把倫理學(xué)領(lǐng)域的生命道德帶入心理學(xué)領(lǐng)域，探討了生命道德與生命受威脅時(shí)的心理與行為的關(guān)系。一個缺乏生命道德感的個體有更多傷害生命的行為，而一個有較高生命道德感的個體在他人生命危急時(shí)刻表現(xiàn)出更多的親社會行為。本研究系統(tǒng)地采用多種實(shí)證研究范式探討了生命道德感對與生命相關(guān)的內(nèi)化健康和外化行為的影響，驗(yàn)證了生命道德感假說，為家庭、教育者、政府部門和臨床工作者帶來諸多啟示。

·13.9萬字

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德里達(dá)解構(gòu)主義的認(rèn)知機(jī)制研究：認(rèn)知詩學(xué)視野下的解構(gòu)主義

本書主要借用認(rèn)知詩學(xué)的認(rèn)知隱喻、概念整合、認(rèn)知轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知機(jī)制理論，展現(xiàn)或還原解構(gòu)主義及其發(fā)生的真面目，希望借此對解構(gòu)主義提供一種科學(xué)的發(fā)生的內(nèi)在理據(jù)的說明；彌補(bǔ)傳統(tǒng)研究范式下德里達(dá)解構(gòu)研究的盲點(diǎn)與結(jié)論冗余的現(xiàn)象；最后呈現(xiàn)出一個創(chuàng)新性的認(rèn)知，解構(gòu)主義真正解構(gòu)的是傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)知圖式的解構(gòu)，把解構(gòu)主義放在人類思維嬗變過程來看，得出以下結(jié)論：解構(gòu)主義是人類認(rèn)知范式的變革。

·13.1萬字

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中國的儒學(xué)統(tǒng)治：既得利益抵制社會變革的典型事例（當(dāng)代中國人文大系）

自西漢武帝時(shí)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來，中國皇室日益依靠、重視、獎掖儒生，擴(kuò)大儒生階層，儒生則通過研習(xí)、講述、演繹儒學(xué)，極力為皇權(quán)辯護(hù)，擴(kuò)大和強(qiáng)化皇權(quán)，并使皇權(quán)神圣化；皇室和儒生階層逐漸從儒學(xué)中獲取日益深厚的既得利益。為保護(hù)和擴(kuò)大他們的既得利益，也是從西漢起，皇室和儒生階層就相互合作以抑制和鎮(zhèn)壓其他學(xué)說和社會群體（比如工商業(yè)者、科技工作者、游俠等），使中國社會永遠(yuǎn)處于一種靠皇權(quán)和宗法制度維持秩序的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。這種統(tǒng)治階級各組成部分既得利益一致社會分層模式，使得統(tǒng)治階級既得利益成為一種非常強(qiáng)大的抵制社會變革的力量。這就是儒學(xué)在中國統(tǒng)治二千余年的原因，也是中國社會難以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的非常重要的原因。

·11.9萬字

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羅蘭·巴爾特“法蘭西學(xué)院課程”研究

羅蘭·巴爾特在法蘭西學(xué)院講授的四門課程，是其生前思想發(fā)展的終極階段，也是他的學(xué)術(shù)思考高度活躍的時(shí)期。細(xì)讀這些課程，讀者會發(fā)現(xiàn)一個與普遍認(rèn)知大不相同的巴爾特。在經(jīng)歷了“欣快的科學(xué)之夢”，即放棄歷史維度和人的主體維度的科學(xué)主義符號學(xué)之后，巴爾特一方面堅(jiān)持對現(xiàn)代性話語弊端的質(zhì)疑，另一方面又避免了從解構(gòu)現(xiàn)代性話語走向虛無主義，由此確認(rèn)了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、與歷史、與人的主體性的統(tǒng)一，確認(rèn)了自己的價(jià)值理想主義的基本立場。通過對這四門課程的研究，我們能更為全面地了解巴爾特思想發(fā)展的整個軌跡和完整面貌。

·13.4萬字

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自尊的倫理學(xué)：在盧梭和羅爾斯之間

本書從羅爾斯對盧梭的自尊概念的解釋出發(fā)，闡釋自尊的倫理學(xué)中的“自尊”一詞的內(nèi)涵和意義。通過分析自尊概念在羅爾斯的《正義論》《政治自由主義》和《萬民法》中的重要性，揭示在羅爾斯的國內(nèi)和國際正義理論中，自尊一方面作為正義感的源頭為正義社會（或萬民社會）的產(chǎn)生和維系提供了道德心理學(xué)基礎(chǔ)，另一方面又作為最重要的基本善得到正義社會（或萬民社會）的公平平等的分配，正義社會（或萬民社會）因此又反過來為避免自尊的腐敗、維持自尊的健康提供了制度保障。因此，所謂自尊的倫理學(xué)，既是基于自尊的倫理學(xué)又是為了自尊的倫理學(xué)，它體現(xiàn)了自尊和正義之間的相互關(guān)系，也揭示了道德心理和政治制度之間的相互作用。

·12.8萬字

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《大學(xué) 中庸》讀本（大眾儒學(xué)經(jīng)典）

《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是秦漢時(shí)的儒家作品，是討論古代漢族教育理論的重要著作。《大學(xué)》的版本主要有兩個體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本，為“四書”之一；一是按原有次序排列的古本，即《大學(xué)》、《中庸》均為儒家經(jīng)典。漢代把《大學(xué)》看作是儒家思想的概論性作品。宋元以后，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》一起被稱為“四書”，成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《大學(xué)》《中庸》為公版書，翻版重出或簡單注解后出版的同類書不少，但學(xué)者作注的文本很少，本讀本是學(xué)者作注的嘗試，分原文、注釋、譯文、解讀等部分，對兩本書的精華內(nèi)容做了全新解讀。

·11.8萬字

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