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《論法的精神》是一部綜合性的政治學(xué)著作，被伏爾泰譽(yù)為“理性和自由的法典”。全書從自然法、法律與政體的關(guān)系、商業(yè)、貨幣、貿(mào)易、人口及宗教等社會(huì)因素，全面分析了君主政體、專制政體、共和政體的優(yōu)劣，探究三權(quán)分立制的西方國家得以建立與維系的原則。孟德斯鳩認(rèn)為在政治體制背后有一套“原則”存在。這套“原則”會(huì)驅(qū)動(dòng)人民來支持該政權(quán)并為其效力。民主共和的原則為“崇尚德性”，將公共利益置于個(gè)人之上。君主制的動(dòng)力則是“熱愛榮譽(yù)”，對(duì)于更高位階、特權(quán)的渴望。專制政體的原則便是“對(duì)統(tǒng)治者的恐懼”。

·51萬字

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被清朝統(tǒng)治者查禁的政治著作：明夷待訪錄

《明夷待訪錄》是明末清初啟蒙思想家黃宗羲創(chuàng)作的政治著作，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制，呼喚民主政體的名著。對(duì)此類題材感興趣的讀者，本書值得一讀。《明夷待訪錄》重新發(fā)掘了孟子的民本論思想，其內(nèi)容具有豐富的近代代議制民主精神。黃宗羲雖然沒有從根本上否定君和臣的設(shè)置，但主張君主開明立憲制，加強(qiáng)平等因素，擴(kuò)大社會(huì)對(duì)執(zhí)政者的監(jiān)督權(quán)力，有近代民主政治的思想。這種思想并非受西方文明的影響，而是從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)展出來的，因而更加可貴。這部書受到清朝統(tǒng)治者的查禁，直至清末才重見天日，受到譚嗣同、梁?jiǎn)⒊热说闹匾暫唾澰S。戊戌變法時(shí)期，黃宗羲的著作對(duì)梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同乃至康有為等人影響至為深遠(yuǎn)。思想最為激進(jìn)的維新派譚嗣同，對(duì)《明夷待訪錄》等新民本思想代表作極為推崇。清末，革命派繼續(xù)對(duì)黃宗羲《明夷待訪錄》及其所代表的新民本思想保持濃厚的興趣，將之視為民主革命的重要思想武器。

·2.3萬字

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政治學(xué)

亞里士多德認(rèn)為政治學(xué)是人類至高的學(xué)問，因?yàn)樗芯康氖菄抑频膯栴}，即如何組織和安排人類社會(huì)生活的問題。他提出，人是社會(huì)性的動(dòng)物。人的本性就是要過社會(huì)（群體）生活。故而，人類社會(huì)生活怎樣安排與組織才是公平合理的，即所謂“正義”？便是政治學(xué)研究的根本問題。政治學(xué)雖然是許多學(xué)科中較為晦澀難懂的學(xué)科，但也是普通人應(yīng)該了解的一門重要學(xué)科。《政治學(xué)》一共分為八卷，在書中，作者系統(tǒng)地提出了人類社會(huì)中的基本政治問題，并進(jìn)行深刻闡述與解析。如論述國家（城邦）的目的、起源、產(chǎn)生、衰敗及保全的原因，政體的分類、變革和維持，理想城邦及其構(gòu)建，公民的教育等。本書是首部全面、系統(tǒng)地論述政治問題的著作，是西方政治學(xué)研究的開山之作，被視為政治研究體系的典范。

·13.6萬字

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君主論

《君主論》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名政治思想家、外交家馬基雅維里的代表作，是一本毀譽(yù)參半的奇書，一直被奉為歐洲歷代君主的案頭之書、政治家的最高指南、統(tǒng)治階級(jí)鞏固其統(tǒng)治的治國原則、人類有史以來對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧獨(dú)到精辟的解剖。本書自1532年開始印行，迄今480多年，從西方到東方，在政界、宗教界、學(xué)術(shù)界等領(lǐng)域引起巨大的反響，與《圣經(jīng)》《資本論》等一起被西方評(píng)論界列為影響人類歷史的十部著作。

·8.4萬字

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陸權(quán)論

麥金德的《陸權(quán)論》在其出版后半個(gè)世紀(jì)中成為西方地緣政治學(xué)的通行理論直到今天，多數(shù)西方戰(zhàn)略家還是按照麥金德的描述來觀察世界。從第二次世界大戰(zhàn)后西方國家從未放松對(duì)東歐的爭(zhēng)奪這一事實(shí)中，就不難找到《陸權(quán)論》作者麥金德地緣政治思想的痕跡。

·16.1萬字

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關(guān)于愛國

愛國主義與民族主義是人類歷史上最為強(qiáng)大的群眾動(dòng)員力量，但對(duì)其歷史發(fā)展、具體內(nèi)涵的差異認(rèn)知已經(jīng)變得相當(dāng)模糊，人們往往不加分別地隨意使用這兩個(gè)術(shù)語。如何正確區(qū)分愛國主義與民族主義，重建這兩個(gè)術(shù)語的初始內(nèi)涵，是本書作者力圖實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。本書通過梳理和發(fā)掘歐洲愛國主義與民族主義思想發(fā)展史中知名和不知名的相關(guān)論述，重新區(qū)分了愛國主義與民族主義的內(nèi)涵差異，提出了回歸到?jīng)]有民族主義的愛國主義的獨(dú)到見解，為構(gòu)建共和愛國主義的公民美德鋪平了道路。

·13.2萬字

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絕對(duì)主義國家的系譜

本書介紹了東、西歐的絕對(duì)主義國家：西班牙、法國、普魯士、波蘭等，試圖通過對(duì)歐洲絕對(duì)主義國家的性質(zhì)與發(fā)展的比較研究，揭示其在向資本主義轉(zhuǎn)變過程中的不同角色。在作者看來，絕對(duì)主義是一種歐洲特有的現(xiàn)象，從本質(zhì)上看仍是基于貴族的政權(quán)形式，但是西歐和東歐各國的資本主義各有不同的歷史特點(diǎn)和發(fā)展軌跡，從而導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果。

·41.2萬字

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群體沖突的邏輯

本書作者深刻探討了自利動(dòng)機(jī)，同時(shí)作者廣泛應(yīng)用了黑手黨仇殺、世界各地殘酷的種族屠殺和沖突等例子，展現(xiàn)了被自我利益扭曲的普世規(guī)范釀成的駭人聽聞的后果。作者認(rèn)為通過改善政府結(jié)構(gòu)、完善社會(huì)機(jī)制，使得個(gè)人能夠更加便于獲得個(gè)人利益，群體沖突可能得以緩解。

·23.3萬字

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康德政治哲學(xué)講稿

名家解讀名家，阿倫特重構(gòu)康德美學(xué)（康德粉絲必讀！）；阿倫特收官大作未竟部分的前奏（阿倫特粉絲必讀！）；阿倫特的備課稿，文科教員需要看的講稿典范（人文學(xué)者應(yīng)該讀！）；標(biāo)新立異，提出人類精神自由的保證在于判斷能力（驚訝！）；《康德政治哲學(xué)講稿》中的觀點(diǎn)“駁倒”了阿倫特早期作品中對(duì)于同一問題的觀點(diǎn)（有看頭！）。系統(tǒng)思考人類的精神活動(dòng)，是漢娜·阿倫特晚年收官大作《心智生活》的旨意，遺憾的是，終篇“《判斷》”未及展開，阿倫特便辭別人世。本書匯編了阿倫特關(guān)于判斷問題的核心文獻(xiàn)，并對(duì)她在這一問題上的思考方向作出了解讀。如何擺脫生命的平庸和自由的虛無？以重建康德的政治哲學(xué)為入口，阿倫特認(rèn)為：只有作出判斷，只有對(duì)公共世界里上演的事件運(yùn)用我們獨(dú)立的判斷能力，世界對(duì)我們來說才具有意義。政治地思索本身就是一種政治行動(dòng)。

·16.1萬字

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國際政治中的知覺與錯(cuò)誤知覺

為什么國家原本可以維持和平，卻走向了戰(zhàn)爭(zhēng)？為什么國家原本可以合作，卻選擇了沖突？為什么國家間的敵意如此容易升溫，而友誼卻如此難以維系？在《國際政治中的知覺與錯(cuò)誤知覺》一書中，美國哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)教授羅伯特·杰維斯從認(rèn)知心理學(xué)角度對(duì)這些國際政治的重大問題做出了解釋。羅伯特·杰維斯認(rèn)為，為了追尋戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突的原因，不僅要分析國際體系和國家體制，而且要研究決策者個(gè)人的認(rèn)知心理，探尋決策者知覺形成的原因，分析錯(cuò)誤知覺可能產(chǎn)生的后果。

·39.4萬字

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權(quán)力與繁榮

為什么有些經(jīng)濟(jì)體表現(xiàn)如此搶眼，能夠提供令人矚目的財(cái)富與繁榮，而有些經(jīng)濟(jì)體卻不能做到這點(diǎn)？不同類型的政府是如何阻礙或者促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的？在本書中，奧爾森認(rèn)為政府在市場(chǎng)發(fā)展過程中起著至關(guān)重要的作用。對(duì)私人契約與個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的可靠保護(hù)，取決于政府要足夠強(qiáng)大以保證這些權(quán)利的實(shí)施，同時(shí)政府又要受到足夠的限制以避免這些權(quán)利受到侵蝕。他在本書中提出的“強(qiáng)化市場(chǎng)型政府”概念是分析經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)前沿性概念，并且為金融危機(jī)后的亞洲以及其他發(fā)展中國家的治理演變和經(jīng)濟(jì)政策提供了一個(gè)有用的分析框架。

·13萬字

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國家構(gòu)建

本書圍繞國家構(gòu)建這一命題，在國家治理和世界秩序兩個(gè)層面上進(jìn)行了討論。本書的主要觀點(diǎn)：國家構(gòu)建是最重要的命題之一，因?yàn)檐浫鯚o能國家或失敗國家已經(jīng)成為當(dāng)今世界許多嚴(yán)重問題的根源；應(yīng)當(dāng)精簡(jiǎn)國家功能的范圍，但是應(yīng)同時(shí)加強(qiáng)國家功能范圍內(nèi)的能力；如何把強(qiáng)有力的制度移植到發(fā)展中國家；國際社會(huì)在對(duì)他國進(jìn)行干預(yù)時(shí)應(yīng)當(dāng)重視事后國家構(gòu)建的藝術(shù)。簡(jiǎn)而言之，建設(shè)小而強(qiáng)的國家不僅是民族國家自身的目標(biāo)，也是國際社會(huì)援助或干預(yù)的目標(biāo)。從國家概念的辨析，到組織理論的介紹，再到政治現(xiàn)實(shí)的反思，福山完成了關(guān)于國家構(gòu)建的完整論述。

·9.4萬字

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尼采

尼采曾說：哲學(xué)家經(jīng)常“向未來伸出創(chuàng)造性的手”——未來之哲學(xué)家即為立法者。尼采也曾提出“上帝之死”“主人—奴隸道德說”“永恒回歸”“超人”及“權(quán)力意志”等創(chuàng)見概念，并對(duì)諸多知識(shí)領(lǐng)域發(fā)出批判，他的思想深具影響力，卻也讓當(dāng)代哲學(xué)界爭(zhēng)論不休。尼采為何成為對(duì)后世深具影響力的哲學(xué)家？而究竟要用什么角度解讀尼采思想，又如何才不會(huì)誤讀尼采的作品？已故法國重量級(jí)思想大師德勒茲在《尼釆》這本小書中，除了針對(duì)尼采哲學(xué)有深刻的分析外，為使尼采的思想脈絡(luò)更清晰，亦詳盡介紹尼采生平、爬梳整理了尼采作品主要角色說明，并收錄由德勒茲所挑選出的尼采文摘。透過德勒茲的詮釋，對(duì)尼采這位哲學(xué)大師的思想面貌，將會(huì)有更全面的認(rèn)識(shí)。

·5.6萬字

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美國自由的兩面性

美國建國以自由理想為根基。然而，自由與奴役如同連體嬰兒，在美國革命領(lǐng)袖高呼自由和尊嚴(yán)的同時(shí)，奴隸、美洲印第安人和婦女卻被籠罩在從屬地位的陰霾之下，他們被奴役、被剝奪財(cái)產(chǎn)或只能從事低等工作。這就是美國自由的兩面性。如今，自由不僅沒有得到普遍化，反而被經(jīng)濟(jì)利益和國家權(quán)力所吞噬。不同陣營(yíng)的力量正在撕裂美國社會(huì)，自由已成為名存實(shí)亡的政治口號(hào)。一個(gè)激動(dòng)人心的修正主義故事，重新詮釋從殖民地時(shí)期到現(xiàn)代的美國政治傳統(tǒng)，從而真正理解種族關(guān)系、移民、總統(tǒng)制和民粹主義等問題。

·33萬字

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論法的精神

《論法的精神》是一部綜合性的政治學(xué)著作。孟德斯鳩闡述了自然法理論、法和法律定義，法律與政體關(guān)系，以及政體分類、各種政體的性質(zhì)和原則等問題，闡述政治自由和三權(quán)分立學(xué)說，并以英國為例提出了君主立憲制的政治主張，論述了自然條件同政治法律的關(guān)系，認(rèn)為自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度具有重大的制約性。論述了法律和工業(yè)、商業(yè)、貨幣、貿(mào)易、人口及宗教等關(guān)系，主張興辦工商業(yè)，發(fā)展貿(mào)易，反對(duì)橫征暴斂，促進(jìn)國際交往和世界和平，并論述羅馬繼承法和法國民法的起源和變革，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格區(qū)分各種法律規(guī)定的范圍和制定法律應(yīng)遵循的原則及其應(yīng)注意的問題。

·56.2萬字

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政治算術(shù)

《政治算術(shù)》論述了所有的政府事務(wù)及與君主榮譽(yù)、百姓幸福和國家昌盛有關(guān)的事項(xiàng)都可以用算術(shù)的一般法則來證實(shí)。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第以極其普通的科學(xué)原理解釋紛繁錯(cuò)綜的世界，是一本視角獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。

·4.4萬字

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改革的邏輯：鄧小平三篇經(jīng)典著作如是讀

本系列叢書將延續(xù)《經(jīng)典悅讀系列叢書》的風(fēng)格，以風(fēng)趣幽默的形式書寫馬克思恩格斯經(jīng)典著作的偉大思想。這套叢書將更為大膽地拉近經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的距離，將重點(diǎn)圍繞當(dāng)代中國社會(huì)關(guān)注的以下幾個(gè)理論或現(xiàn)實(shí)問題：究竟該如何看我們的世界，如何對(duì)待宗教與信仰，如何看哲學(xué)與政治的關(guān)系，如何思考人的異化與自由，如何理解共產(chǎn)主義概念，如何從生產(chǎn)中分析社會(huì)，如何看女性的解放問題，如何辯證地對(duì)待自然和生態(tài)，如何認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)問題，如何對(duì)改革進(jìn)行哲學(xué)的反思等等，力求從現(xiàn)實(shí)出發(fā)重新詮釋經(jīng)典著作，以經(jīng)典著作的思想解釋現(xiàn)實(shí)問題，繼續(xù)打造出具有問題導(dǎo)向、充分回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的、受領(lǐng)導(dǎo)干部和普通大眾喜歡的小書。本書是《經(jīng)典悅讀系列叢書》的一種。書中主要選取了鄧小平關(guān)于改革三篇著作的核心思想，從理論背景提出、實(shí)踐分析、他山之石、案例鏈接、名家解讀等版塊進(jìn)行專業(yè)解讀，再加上精美的手繪漫畫插圖，力求做到形式活潑通俗易懂，是一本以小語言、美語言寫出大思想、重思想，領(lǐng)導(dǎo)干部愛讀、能讀、好讀的經(jīng)典小書。

·4.4萬字

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社會(huì)契約論

社會(huì)契約論（法文：DuContratSocial，又譯《民約論》，或稱政治權(quán)利原理）是法國思想家讓·雅克·盧梭于1762年寫成的一本書。《社會(huì)契約論》中主權(quán)在民的思想，是現(xiàn)代民主制度的基石，深刻地影響了逐步廢除歐洲君主絕對(duì)權(quán)力的運(yùn)動(dòng)，和18世紀(jì)末北美殖民地?cái)[脫英帝國統(tǒng)治、建立民主制度的斗爭(zhēng)。美國的《獨(dú)立宣言》和法國的《人權(quán)宣言》及兩國的憲法均體現(xiàn)了《社會(huì)契約論》的民主思想。

·8.3萬字

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君主論

《君主論》由馬基雅維利于1513年寫成，從意大利流傳到世界各國，盛名不衰迄今已五個(gè)世紀(jì)。小小的一本書，闡述的人性本質(zhì)、權(quán)力體系、國際關(guān)系，不僅清晰論斷了五百年前的意大利半島局勢(shì)，也與當(dāng)今各國的政治形勢(shì)息息相關(guān)，還可以用來解讀《權(quán)力的游戲》。無怪乎，它從西方到東方，引發(fā)了政界、宗教界、學(xué)術(shù)界的巨大反響，被列入影響人類歷史的十大著作之一，與《圣經(jīng)》《資本論》相提并論。今人讀《君主論》，更值得關(guān)注的是其中關(guān)于管理實(shí)踐、領(lǐng)導(dǎo)力的論述。在章節(jié)“受愛戴和受畏懼，何者比較有利”“如何避免受人鄙視和怨恨”“如何爭(zhēng)取名望”“如何避開馬屁精”“君主守信之道”里，馬基雅維利提出了不少高屋建瓴而一刀見血的觀點(diǎn)。值得一提的是，由于推崇君主應(yīng)該在必要的時(shí)候虛與委蛇、殺伐果決，《君主論》一度成為人類歷史上第一本政治禁書，并一直承受著好壞兩極的差異化評(píng)價(jià)，導(dǎo)致它在“現(xiàn)實(shí)政治的圣經(jīng)”之外，還有著“西方厚黑學(xué)”這樣的稱號(hào)。它的是非功過自然有待每一位讀者品評(píng)。不過，毫無疑問的是，這本書會(huì)作為經(jīng)典繼續(xù)流傳下去，常讀常新。

·6.5萬字

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論自愿為奴（譯文經(jīng)典）

《論自愿為奴》是一篇討論專制政治的論文。他提出了一個(gè)嚴(yán)肅的政治問題，即權(quán)力對(duì)民眾的合法性問題。拉波埃西試圖分析民眾對(duì)權(quán)威的屈從，解釋統(tǒng)治和受奴役的關(guān)系。作者引證了很多古代史實(shí)，以古代歷史來評(píng)價(jià)他所處時(shí)代的政治。該文最初發(fā)表于1576年。《論自愿為奴》是近現(xiàn)代政治哲學(xué)的一篇重要文章，后來在不同時(shí)代，被不同政治色彩的人士廣泛引用。就拉波埃西的職業(yè)而言，他本是政府機(jī)構(gòu)的一員，他也是權(quán)力的忠實(shí)仆人，但他的《論自愿為奴》卻被后世認(rèn)為是無政府主義和公民抗命的開山之作，而拉波埃西也被認(rèn)為是最早探討權(quán)力異化的先驅(qū)者之一。

·5萬字

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論法的精神（全六冊(cè)）

被清朝統(tǒng)治者查禁的政治著作：明夷待訪錄

政治學(xué)

君主論

陸權(quán)論

關(guān)于愛國

絕對(duì)主義國家的系譜

群體沖突的邏輯

康德政治哲學(xué)講稿

國際政治中的知覺與錯(cuò)誤知覺

權(quán)力與繁榮

國家構(gòu)建

尼采

美國自由的兩面性

論法的精神

政治算術(shù)

改革的邏輯：鄧小平三篇經(jīng)典著作如是讀

社會(huì)契約論

君主論

論自愿為奴（譯文經(jīng)典）