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本書是美國著名政治學(xué)家西摩·馬丁·李普塞特的代表作，也是政治社會學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作。本書以論述民主政治的社會基礎(chǔ)為主旨，分析作為人類社會活動特征之一的民主，廣泛涉及政治社會學(xué)的主要研究領(lǐng)域，如政治民主、政治參與、政治運動、民間組織的內(nèi)部分析等。通過對全球范圍內(nèi)的選舉狀況以及民意測驗的仔細(xì)研究，李普塞特探索了一個國家一級組織內(nèi)部民主形成所需要的條件、政治參與和選舉行為的相互關(guān)系，以及支持和反對民主運動與價值的原始性和持續(xù)性力量。

·33.8萬字

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長和平：冷戰(zhàn)史考察

盡管本書距首次出版已有30多年，但它仍為我們提供了觀察冷戰(zhàn)發(fā)展的全方位視角。首先，作者全面展現(xiàn)了冷戰(zhàn)時期出現(xiàn)的新的體系性穩(wěn)定要素，包括不干涉內(nèi)政原則，超級大國如何避免發(fā)生直接沖突，對敵我陣營的內(nèi)部分化的研判和利用，容忍相對安全等。其次，《長和平:冷戰(zhàn)史考察》在指出重要的體系性穩(wěn)定因素的同時，也避免了對歷史的簡單化處理，展示了歷史的復(fù)雜性與多樣性。最后，通過反思美蘇關(guān)系的遺產(chǎn)及冷戰(zhàn)時期“長和平”的各種機理，加迪斯事實上指出了當(dāng)今美國外交失敗的核心原因，即一方面放棄了先前長期堅持的“不干涉內(nèi)政”原則（當(dāng)今美國推行民主輸出）；另一方面放棄了冷戰(zhàn)時期得到良好貫徹的容忍相對安全的原則。

·27.2萬字

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政治學(xué)博弈論

《政治學(xué)博弈論》是一本在西方久負(fù)盛名的專為政治學(xué)與國際關(guān)系領(lǐng)域?qū)W者和學(xué)生寫作的博弈論教材。它不像弗登博格與梯若爾的《博弈論》那樣需要較高深的數(shù)學(xué)背景，也不像迪克西特與奈爾伯夫的《策略思維》那樣滿足于對博弈思維的淺顯介紹。《政治學(xué)博弈論》一書可以說做到了中庸，它系統(tǒng)地介紹了博弈論，使讀者能初步掌握這一研究工具，同時又不需要高深的數(shù)學(xué)，并且書中也提供了對于一些數(shù)學(xué)基本概念的介紹。不僅如此，這本書對于我們了解博弈論在政治學(xué)與國際關(guān)系領(lǐng)域的應(yīng)用非常有幫助，它圍繞該領(lǐng)域的四個重要問題——立法規(guī)則的作用、國際危機中的威懾、大眾選舉中的投票、討價還價等——由淺入深地展示了如何用博弈論來分析政治問題。雖然這本書英文版出版年份較早（1994年），但那時美國的政治學(xué)研究剛剛經(jīng)歷過一個形式化建模在政治學(xué)中發(fā)展的黃金時期，本書中所總結(jié)的此前的研究成果對于今天尚處于形式化建模起步階段的中國政治學(xué)來說尤為有益與合適，對形式化建模感興趣的中國政治學(xué)研究者可以透過本書扎實掌握這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

·26.8萬字

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轉(zhuǎn)變參與：私人利益與公共行動

本書作者提出了一個重要的政治經(jīng)濟學(xué)問題：人們?yōu)槭裁从袝r候會積極參與像游行、示威、罷工這些公共活動，而有時候卻把更多時間投入到私人事務(wù)中？他發(fā)現(xiàn)了這個在私人參與和公共參與之間的循環(huán)，即人們有時候會將幾乎全部時間投入到私人事務(wù)中，有時候會拿出較多時間參與公共事務(wù)，并重點對原因加以解釋。他給出了一個看上去簡單，但卻非常重要的解釋：失望。赫希曼通過引入失望概念解釋了私人一公共一私人的循環(huán)。

·9萬字

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利維坦

在《利維坦》中，霍布斯以兇猛海獸“利維坦”喻指君主政體的國家。國家，即偉大的利維坦，是一個人工模造的人，主權(quán)是它的靈魂，官員是它的關(guān)節(jié)，獎懲是它的神經(jīng)，財富是它的實力，安全是它的事業(yè)，顧問是它的記憶，公平與法律是它的理智，穩(wěn)定是它的健康，動亂是它的疾病，而內(nèi)戰(zhàn)則預(yù)示著它正在開始死亡。《利維坦》使政治哲學(xué)得到了全新的邏輯嚴(yán)密的系統(tǒng)發(fā)揮，是西方政治哲學(xué)的起點。全書由四個部分組成：第一部分，論人類。霍布斯將人的生命視作一種機械運動，認(rèn)為趨利避害、保全自我是人的本性，因此需要尋找一個凌駕于眾人之上的權(quán)力。第二部分，論國家。在自然狀態(tài)下，在理性指引下，人們相互訂立契約，放棄個人的自然權(quán)利，將之交付給一個人或一些人組成的會議，從而組成國家。第三部分，論基督教國家。主要討論教權(quán)和世俗政權(quán)誰凌駕于誰之上的問題，并對傳統(tǒng)宗教進行的深刻的批判，從根本上否定了“君權(quán)神授”的學(xué)說。第四部分，論黑暗王國。主要揭露羅馬教會的腐敗墮落，以及教皇侵犯世俗權(quán)力的諸多行徑，提出了政教合一、教權(quán)服從王權(quán)的主張。

·42萬字

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國富論

《國富論》對近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗做了深度的剖析，并且在廣泛吸收了當(dāng)時相關(guān)重要經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)上，詳盡地闡述了整個國民經(jīng)濟運動的過程。自1776年出版以來，世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)界，都為之所動。

·55萬字

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大棋局

作為地緣政治研究的領(lǐng)軍人物，布熱津斯基在本書中權(quán)威地講述了冷戰(zhàn)后的世界格局中，歐亞各國與美國的戰(zhàn)略利益糾紛，對幾個關(guān)鍵性的歐亞大陸地緣戰(zhàn)略國家和地緣支軸國家在歐亞大陸的地位、發(fā)展前景、政策走向以及同美國的利害關(guān)系作了分析和判斷，書中有關(guān)中美關(guān)系的評述篇幅較大，其中的分析發(fā)人深省。作者一再強調(diào)，發(fā)展美中關(guān)系對世界和平與穩(wěn)定具有重大意義，美國大多數(shù)決策者也主張通過積極和建設(shè)性的接觸政策發(fā)展與中國的關(guān)系。他在本書中的全球戰(zhàn)略構(gòu)想將歐亞大陸視為關(guān)鍵地區(qū)，中國也處于美國對歐亞戰(zhàn)略中的關(guān)鍵地位。這本書對于熱衷于國際問題分析的實踐者和研究者是一本必讀的好書。本書也是地緣政治領(lǐng)域的代表性著作，經(jīng)過20余年的市場檢驗，其閱讀價值經(jīng)久不衰。當(dāng)下世界戰(zhàn)略格局也在發(fā)生巨大變化，此時本書更能帶給讀者們很多有參考價值的觀點和思考。

·13.3萬字

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建國方略

《建國方略》是革命先驅(qū)孫文于1917年至1920年期間所著的三部著作：《孫文學(xué)說》、《實業(yè)計劃》、《民權(quán)初步》的合稱。《孫文學(xué)說》又名《知難行易的學(xué)說》，是建國方略之“心理建設(shè)”，也是孫文哲學(xué)思想的代表作：他以大量事實闡發(fā)了行而后知、行易知難的認(rèn)識論觀點；《實業(yè)計劃》是建國方略之“物質(zhì)建設(shè)”，其中對實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)的現(xiàn)代化作了詳盡規(guī)劃，是孫文為中國經(jīng)濟發(fā)展所勾畫的美好藍圖；《民權(quán)初步》又名《會議通則》，闡述了政府管理和群眾在社會生活中應(yīng)掌握的民主原則、程序和方法，是建國方略之“社會建設(shè)”。

·21.6萬字

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李光耀觀天下（精裝版）

出生于1923年的新加坡前總理李光耀，一生密切地參與國際事務(wù)。從毛澤東到習(xí)近平，他見過中國每一位主要領(lǐng)導(dǎo)人，從林登·約翰遜到奧巴馬等美國總統(tǒng)也與他有密切交往。2015年3月23日李光耀與世長辭，使得本書成為這位世界著名政治家的絕筆書。在這本書中，李光耀憑借其豐富經(jīng)驗和深刻洞察力，對今天世界的形勢和20年后世界可能展現(xiàn)的面貌提出看法。這本書絕不是枯燥的地緣政治論述，也不是全球事務(wù)迂回曲折發(fā)展的專題報告。相反，在橫跨美國、中國、亞洲和歐洲的廣博敘述中，他剖析了它們的社會、探究其人民的心理，并提出了有關(guān)這些國家未來的結(jié)論。李光耀在書中表達的坦率且往往令人驚訝的觀點，使本書成為一本新鮮生動又引人入勝的讀物。為使本書完整，李光耀也探討了他長久以來最關(guān)切的新加坡的未來，并讓讀者一窺他的私人生活和他對死亡的觀點。本書每章中還穿插了他接受《海峽時報》訪談的問答錄，有助于讀者進一步理解他的觀點。

·14.5萬字

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權(quán)力與社會：一項政治研究的框架

本書是著名政治學(xué)家哈羅德D.拉斯韋爾和亞伯拉罕卡普蘭的一部經(jīng)典的政治學(xué)理論著作，本書首次將心理學(xué)和社會學(xué)的研究成果引入政治學(xué)研究，強調(diào)要運用科學(xué)的方法對政治過程進行詳細(xì)調(diào)查和研究，要注重研究人性以及人與人之間的互動行為，這樣才能為政策制定提供可靠的科學(xué)依據(jù)。本書對政治學(xué)的基本概念和主要假設(shè)進行了闡釋，以“個體”概念為起點，以“權(quán)力”概念為主線，建構(gòu)起政治學(xué)分析的基本框架。本書視野開闊，對后來政治學(xué)學(xué)科發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。

·20.9萬字

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君主論（專家伴讀版）

赤裸裸地談利害，就接近于理智！贈職場法則思維導(dǎo)圖，職場進階必讀！工作中高效、優(yōu)秀、受人尊重的人，一旦卷入職場斗爭，往往更容易自我內(nèi)耗。助人強大等于自取滅亡！善行同惡行一樣會招致仇恨！赤裸裸地談利害，就接近于理智！拿破侖的枕邊書、影響人類的十大著作之一！《君主論》用驚人的坦率說出了成功的君主做過卻不會說的權(quán)謀手段。它在肯定人的價值的同時，也寫透了人的劣根性。它的很多話都像是“犯罪”，而面對現(xiàn)實、洞悉人性后，又不得不承認(rèn)它說得對。讀客專家伴讀版，本本都有專家伴讀，伴你啃透社科名著。翻開本書，越早讀越受益！

·9.1萬字

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國家篇法律篇

西塞羅（公元前106—前43）是古羅馬時期著名的政治家、律師、古典學(xué)者和作家，也是名垂千古的著名演說家。他著述甚多，涉及面十分廣泛。他用拉丁文闡述了希臘文化，從而成為聯(lián)系希臘文化與羅馬文化的橋梁，也成為歐洲人學(xué)習(xí)借鑒希臘文化的最重要的渠道。本書是西塞羅在政治法律方面最重要的兩部著作。他試圖用希臘的政治理論術(shù)語解釋羅馬的歷史。他鄙棄民主政體、寡頭政體和君主政體，主張由這三者結(jié)合而成的混和政體。閱讀此書，對于我們了解古羅馬和古希臘的政治法律制度及其對后世的影響是必不可少的。

·14.7萬字

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韋伯政治著作選

“當(dāng)我們超越我們自己這一代人的墓地而思考時，激動我們的問題并不是未來的人類將如何豐衣足食，而是他們將成為什么樣的人，正是這個問題才是政治經(jīng)濟學(xué)全部工作的基石。我們所渴求的并不是培養(yǎng)豐衣足食之人，而是要培養(yǎng)我們認(rèn)為構(gòu)成了我們?nèi)诵灾畟ゴ笈c高貴的那些素質(zhì)。”本書收錄了韋伯在政治思想領(lǐng)域的重點著作，包括《民族國家與國民經(jīng)濟政策》《論俄國的立憲民主形式》《兩種法則之間》《德國的選舉權(quán)與民主》《新政治秩序下的德國議會與政府》《社會主義》《帝國的總統(tǒng)》《以政治為天職》等共八篇，這些篇目整體反映了韋伯政治學(xué)的重要概念、理論、方法和體系。本書亦收錄了閻克文撰寫的中文版序《韋伯眼中的政治》和英文版編者序。

·29.5萬字

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托馬斯·潘恩三部曲

美國開國元勛、“美利堅合眾國”的命名者托馬斯·潘恩經(jīng)典作品合集。收錄《常識》《人的權(quán)利》和《理性時代》共三冊。《常識》一書內(nèi)容確實如書名所言，全是常識，但這些常識是就今天而言的。在萊克星頓的槍聲打響之后的1776年1月，這本書所具有的震撼人心的作用是今人所不可想象的，可以說它就是促使美國從不列顛帝國中獨立出來的出版物。《人的權(quán)利》曾被英國媒體評為“改變世界的十大著作”之一，與《資本論》齊名，是托馬斯·潘恩極為成熟與系統(tǒng)化的政治思想作品。書中駁斥了埃德蒙·伯克在《法國大革命之反思》中對法國大革命的抨擊，點出了法國革命的劃時代意義，并成為啟蒙運動的指導(dǎo)作品之一。《理性時代》一書中，潘恩基于“自然神論”的觀點，揭露了形形色色宗教的所謂“天啟”的無稽。他認(rèn)為“世界本身就是天啟，宇宙萬物就是神諭”，神是作為非人格的始因而存在，并不能支配自然和社會生活。潘恩揭穿了宗教欺騙人類的三種手段：神秘、奇跡、預(yù)言，并指出一切荒唐古怪的宗教都是在人類拋棄了理性的作用才產(chǎn)生的。

·30.7萬字

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論平等

R.H.托尼（R.H.Tawney），英國20世紀(jì)早期著名的經(jīng)濟學(xué)家、歷史學(xué)家、教育家、社會批評家。《論平等》是托尼闡述其思想的代表作，一部經(jīng)典著作。托尼指出：古老的不平等已采取了不易覺察、更加復(fù)雜的形式，得到更好的掩蓋，在統(tǒng)計數(shù)據(jù)上變得更令人誤解；而社會不平等的兩大支柱——財富與教育，仍未受到撼動。托尼尤其關(guān)注教育平等問題，他的思想，在今天依舊鮮活而具有意義。

·19.7萬字

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社會契約論（雙語版）

《社會契約論》又譯《民約論》、《政治權(quán)利原理》，是盧梭重要的政治學(xué)著作。想了解國外政治、歷史的人，不可不讀的一本書。盧梭在書中為我們描摹出了理想之國的樣子。他認(rèn)為人生來是自由平等的，一個理想的社會應(yīng)建立在人與人之間的契約關(guān)系之上，國家則是自由協(xié)議的產(chǎn)物，政府的權(quán)力來自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。還認(rèn)為，一切主權(quán)和立法權(quán)都屬于人民的集合體，政府只是這個集合體事務(wù)的執(zhí)行者，并不擁有主權(quán)；一旦政府濫權(quán)，人民就有權(quán)推翻它。《社會契約論》一問世，便在歐洲引起巨大震動。法國大革命中，《社會契約論》更被當(dāng)時的革命者奉為寶典，《人權(quán)宣言》與法國憲法在很大程度上可以說是盧梭思想的產(chǎn)物，美國的《獨立宣言》及“1787年憲法”亦深受其影響。

·13萬字

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君王論

本書是意大利文藝復(fù)興時期著名的政治家、哲學(xué)家馬基雅維利的巔峰著作。書中的諸多觀點自問世以來頗具爭議，同時也產(chǎn)生了巨大的影響。而世人對作者本人也褒貶不一，恨之者斥其為“暴君的導(dǎo)師”，愛之者尊其為“民族主義國家的理論先驅(qū)”、“近代政治學(xué)之開山鼻祖”。在本書中，作者表達了驚世駭俗的觀點，在今天看來，也許有些并不可取，但可批判性地吸收其精華。為方便讀者的閱讀與理解，本書譯本在保持原著風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，語言更加通俗精練，力求幫助讀者更深刻地理解本書精髓。

·5.7萬字

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評圣皮埃爾神甫的兩部政治著作

圣皮埃爾神甫是18世紀(jì)法國少數(shù)幾位以敢于議論時政而名留后世的教士之一。神甫的著述甚多，本書譯介的，是他經(jīng)過盧梭摘編的《永久和平計劃》和《論各部行政會議制》及盧梭對這兩部著作的評論。

·7.5萬字

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論法的精神（全六冊）

《論法的精神》是一部綜合性的政治學(xué)著作，被伏爾泰譽為“理性和自由的法典”。全書從自然法、法律與政體的關(guān)系、商業(yè)、貨幣、貿(mào)易、人口及宗教等社會因素，全面分析了君主政體、專制政體、共和政體的優(yōu)劣，探究三權(quán)分立制的西方國家得以建立與維系的原則。孟德斯鳩認(rèn)為在政治體制背后有一套“原則”存在。這套“原則”會驅(qū)動人民來支持該政權(quán)并為其效力。民主共和的原則為“崇尚德性”，將公共利益置于個人之上。君主制的動力則是“熱愛榮譽”，對于更高位階、特權(quán)的渴望。專制政體的原則便是“對統(tǒng)治者的恐懼”。

·51萬字

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被清朝統(tǒng)治者查禁的政治著作：明夷待訪錄

《明夷待訪錄》是明末清初啟蒙思想家黃宗羲創(chuàng)作的政治著作，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制，呼喚民主政體的名著。對此類題材感興趣的讀者，本書值得一讀。《明夷待訪錄》重新發(fā)掘了孟子的民本論思想，其內(nèi)容具有豐富的近代代議制民主精神。黃宗羲雖然沒有從根本上否定君和臣的設(shè)置，但主張君主開明立憲制，加強平等因素，擴大社會對執(zhí)政者的監(jiān)督權(quán)力，有近代民主政治的思想。這種思想并非受西方文明的影響，而是從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)展出來的，因而更加可貴。這部書受到清朝統(tǒng)治者的查禁，直至清末才重見天日，受到譚嗣同、梁啟超等人的重視和贊許。戊戌變法時期，黃宗羲的著作對梁啟超、譚嗣同乃至康有為等人影響至為深遠。思想最為激進的維新派譚嗣同，對《明夷待訪錄》等新民本思想代表作極為推崇。清末，革命派繼續(xù)對黃宗羲《明夷待訪錄》及其所代表的新民本思想保持濃厚的興趣，將之視為民主革命的重要思想武器。

·2.3萬字

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政治人：政治的社會基礎(chǔ)