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《利維坦》是英國(guó)哲學(xué)家托馬斯·霍布斯的政治哲學(xué)巨著。本書(shū)是現(xiàn)代國(guó)家理論的奠基之作，不僅為洛克、盧梭等思想家提供了理論基石，更對(duì)后世政治哲學(xué)及制度設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其書(shū)名源自《圣經(jīng)》中的海怪“利維坦”，借以象征國(guó)家。其核心思想圍繞國(guó)家起源與人類秩序展開(kāi)。霍布斯認(rèn)為，人在自然狀態(tài)下會(huì)因競(jìng)爭(zhēng)、猜疑與榮譽(yù)陷入“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，因此需要一個(gè)強(qiáng)大、依靠法治運(yùn)轉(zhuǎn)、具有統(tǒng)一人格的共同體。本書(shū)系統(tǒng)闡述了國(guó)家學(xué)說(shuō)，探討了社會(huì)結(jié)構(gòu)，其中的唯物論、人性論、無(wú)神論、社會(huì)契約論，以及國(guó)家的本質(zhì)與作用等對(duì)西方政治思想發(fā)展產(chǎn)生了巨大而持久的影響。

·35.2萬(wàn)字

會(huì)員

政治人：政治的社會(huì)基礎(chǔ)

本書(shū)是美國(guó)著名政治學(xué)家西摩·馬丁·李普塞特的代表作，也是政治社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作。本書(shū)以論述民主政治的社會(huì)基礎(chǔ)為主旨，分析作為人類社會(huì)活動(dòng)特征之一的民主，廣泛涉及政治社會(huì)學(xué)的主要研究領(lǐng)域，如政治民主、政治參與、政治運(yùn)動(dòng)、民間組織的內(nèi)部分析等。通過(guò)對(duì)全球范圍內(nèi)的選舉狀況以及民意測(cè)驗(yàn)的仔細(xì)研究，李普塞特探索了一個(gè)國(guó)家一級(jí)組織內(nèi)部民主形成所需要的條件、政治參與和選舉行為的相互關(guān)系，以及支持和反對(duì)民主運(yùn)動(dòng)與價(jià)值的原始性和持續(xù)性力量。

·33.8萬(wàn)字

會(huì)員

長(zhǎng)和平：冷戰(zhàn)史考察

盡管本書(shū)距首次出版已有30多年，但它仍為我們提供了觀察冷戰(zhàn)發(fā)展的全方位視角。首先，作者全面展現(xiàn)了冷戰(zhàn)時(shí)期出現(xiàn)的新的體系性穩(wěn)定要素，包括不干涉內(nèi)政原則，超級(jí)大國(guó)如何避免發(fā)生直接沖突，對(duì)敵我陣營(yíng)的內(nèi)部分化的研判和利用，容忍相對(duì)安全等。其次，《長(zhǎng)和平:冷戰(zhàn)史考察》在指出重要的體系性穩(wěn)定因素的同時(shí)，也避免了對(duì)歷史的簡(jiǎn)單化處理，展示了歷史的復(fù)雜性與多樣性。最后，通過(guò)反思美蘇關(guān)系的遺產(chǎn)及冷戰(zhàn)時(shí)期“長(zhǎng)和平”的各種機(jī)理，加迪斯事實(shí)上指出了當(dāng)今美國(guó)外交失敗的核心原因，即一方面放棄了先前長(zhǎng)期堅(jiān)持的“不干涉內(nèi)政”原則（當(dāng)今美國(guó)推行民主輸出）；另一方面放棄了冷戰(zhàn)時(shí)期得到良好貫徹的容忍相對(duì)安全的原則。

·27.2萬(wàn)字

會(huì)員

政治學(xué)博弈論

《政治學(xué)博弈論》是一本在西方久負(fù)盛名的專為政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域?qū)W者和學(xué)生寫(xiě)作的博弈論教材。它不像弗登博格與梯若爾的《博弈論》那樣需要較高深的數(shù)學(xué)背景，也不像迪克西特與奈爾伯夫的《策略思維》那樣滿足于對(duì)博弈思維的淺顯介紹。《政治學(xué)博弈論》一書(shū)可以說(shuō)做到了中庸，它系統(tǒng)地介紹了博弈論，使讀者能初步掌握這一研究工具，同時(shí)又不需要高深的數(shù)學(xué)，并且書(shū)中也提供了對(duì)于一些數(shù)學(xué)基本概念的介紹。不僅如此，這本書(shū)對(duì)于我們了解博弈論在政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的應(yīng)用非常有幫助，它圍繞該領(lǐng)域的四個(gè)重要問(wèn)題——立法規(guī)則的作用、國(guó)際危機(jī)中的威懾、大眾選舉中的投票、討價(jià)還價(jià)等——由淺入深地展示了如何用博弈論來(lái)分析政治問(wèn)題。雖然這本書(shū)英文版出版年份較早（1994年），但那時(shí)美國(guó)的政治學(xué)研究剛剛經(jīng)歷過(guò)一個(gè)形式化建模在政治學(xué)中發(fā)展的黃金時(shí)期，本書(shū)中所總結(jié)的此前的研究成果對(duì)于今天尚處于形式化建模起步階段的中國(guó)政治學(xué)來(lái)說(shuō)尤為有益與合適，對(duì)形式化建模感興趣的中國(guó)政治學(xué)研究者可以透過(guò)本書(shū)扎實(shí)掌握這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

·26.8萬(wàn)字

會(huì)員

轉(zhuǎn)變參與：私人利益與公共行動(dòng)

本書(shū)作者提出了一個(gè)重要的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題：人們?yōu)槭裁从袝r(shí)候會(huì)積極參與像游行、示威、罷工這些公共活動(dòng)，而有時(shí)候卻把更多時(shí)間投入到私人事務(wù)中？他發(fā)現(xiàn)了這個(gè)在私人參與和公共參與之間的循環(huán)，即人們有時(shí)候會(huì)將幾乎全部時(shí)間投入到私人事務(wù)中，有時(shí)候會(huì)拿出較多時(shí)間參與公共事務(wù)，并重點(diǎn)對(duì)原因加以解釋。他給出了一個(gè)看上去簡(jiǎn)單，但卻非常重要的解釋：失望。赫希曼通過(guò)引入失望概念解釋了私人一公共一私人的循環(huán)。

·9萬(wàn)字

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國(guó)富論

《國(guó)富論》對(duì)近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)做了深度的剖析，并且在廣泛吸收了當(dāng)時(shí)相關(guān)重要經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，詳盡地闡述了整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。自1776年出版以來(lái)，世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)界，都為之所動(dòng)。

·55萬(wàn)字

會(huì)員

大棋局

作為地緣政治研究的領(lǐng)軍人物，布熱津斯基在本書(shū)中權(quán)威地講述了冷戰(zhàn)后的世界格局中，歐亞各國(guó)與美國(guó)的戰(zhàn)略利益糾紛，對(duì)幾個(gè)關(guān)鍵性的歐亞大陸地緣戰(zhàn)略國(guó)家和地緣支軸國(guó)家在歐亞大陸的地位、發(fā)展前景、政策走向以及同美國(guó)的利害關(guān)系作了分析和判斷，書(shū)中有關(guān)中美關(guān)系的評(píng)述篇幅較大，其中的分析發(fā)人深省。作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)，發(fā)展美中關(guān)系對(duì)世界和平與穩(wěn)定具有重大意義，美國(guó)大多數(shù)決策者也主張通過(guò)積極和建設(shè)性的接觸政策發(fā)展與中國(guó)的關(guān)系。他在本書(shū)中的全球戰(zhàn)略構(gòu)想將歐亞大陸視為關(guān)鍵地區(qū)，中國(guó)也處于美國(guó)對(duì)歐亞戰(zhàn)略中的關(guān)鍵地位。這本書(shū)對(duì)于熱衷于國(guó)際問(wèn)題分析的實(shí)踐者和研究者是一本必讀的好書(shū)。本書(shū)也是地緣政治領(lǐng)域的代表性著作，經(jīng)過(guò)20余年的市場(chǎng)檢驗(yàn)，其閱讀價(jià)值經(jīng)久不衰。當(dāng)下世界戰(zhàn)略格局也在發(fā)生巨大變化，此時(shí)本書(shū)更能帶給讀者們很多有參考價(jià)值的觀點(diǎn)和思考。

·13.3萬(wàn)字

會(huì)員

建國(guó)方略

《建國(guó)方略》是革命先驅(qū)孫文于1917年至1920年期間所著的三部著作：《孫文學(xué)說(shuō)》、《實(shí)業(yè)計(jì)劃》、《民權(quán)初步》的合稱。《孫文學(xué)說(shuō)》又名《知難行易的學(xué)說(shuō)》，是建國(guó)方略之“心理建設(shè)”，也是孫文哲學(xué)思想的代表作：他以大量事實(shí)闡發(fā)了行而后知、行易知難的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)；《實(shí)業(yè)計(jì)劃》是建國(guó)方略之“物質(zhì)建設(shè)”，其中對(duì)實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化作了詳盡規(guī)劃，是孫文為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所勾畫(huà)的美好藍(lán)圖；《民權(quán)初步》又名《會(huì)議通則》，闡述了政府管理和群眾在社會(huì)生活中應(yīng)掌握的民主原則、程序和方法，是建國(guó)方略之“社會(huì)建設(shè)”。

·21.6萬(wàn)字

會(huì)員

李光耀觀天下（精裝版）

出生于1923年的新加坡前總理李光耀，一生密切地參與國(guó)際事務(wù)。從毛澤東到習(xí)近平，他見(jiàn)過(guò)中國(guó)每一位主要領(lǐng)導(dǎo)人，從林登·約翰遜到奧巴馬等美國(guó)總統(tǒng)也與他有密切交往。2015年3月23日李光耀與世長(zhǎng)辭，使得本書(shū)成為這位世界著名政治家的絕筆書(shū)。在這本書(shū)中，李光耀憑借其豐富經(jīng)驗(yàn)和深刻洞察力，對(duì)今天世界的形勢(shì)和20年后世界可能展現(xiàn)的面貌提出看法。這本書(shū)絕不是枯燥的地緣政治論述，也不是全球事務(wù)迂回曲折發(fā)展的專題報(bào)告。相反，在橫跨美國(guó)、中國(guó)、亞洲和歐洲的廣博敘述中，他剖析了它們的社會(huì)、探究其人民的心理，并提出了有關(guān)這些國(guó)家未來(lái)的結(jié)論。李光耀在書(shū)中表達(dá)的坦率且往往令人驚訝的觀點(diǎn)，使本書(shū)成為一本新鮮生動(dòng)又引人入勝的讀物。為使本書(shū)完整，李光耀也探討了他長(zhǎng)久以來(lái)最關(guān)切的新加坡的未來(lái)，并讓讀者一窺他的私人生活和他對(duì)死亡的觀點(diǎn)。本書(shū)每章中還穿插了他接受《海峽時(shí)報(bào)》訪談的問(wèn)答錄，有助于讀者進(jìn)一步理解他的觀點(diǎn)。

·14.5萬(wàn)字

會(huì)員

君主論（專家伴讀版）

赤裸裸地談利害，就接近于理智！贈(zèng)職場(chǎng)法則思維導(dǎo)圖，職場(chǎng)進(jìn)階必讀！工作中高效、優(yōu)秀、受人尊重的人，一旦卷入職場(chǎng)斗爭(zhēng)，往往更容易自我內(nèi)耗。助人強(qiáng)大等于自取滅亡！善行同惡行一樣會(huì)招致仇恨！赤裸裸地談利害，就接近于理智！拿破侖的枕邊書(shū)、影響人類的十大著作之一！《君主論》用驚人的坦率說(shuō)出了成功的君主做過(guò)卻不會(huì)說(shuō)的權(quán)謀手段。它在肯定人的價(jià)值的同時(shí)，也寫(xiě)透了人的劣根性。它的很多話都像是“犯罪”，而面對(duì)現(xiàn)實(shí)、洞悉人性后，又不得不承認(rèn)它說(shuō)得對(duì)。讀客專家伴讀版，本本都有專家伴讀，伴你啃透社科名著。翻開(kāi)本書(shū)，越早讀越受益！

·9.1萬(wàn)字

會(huì)員

國(guó)家篇法律篇

西塞羅（公元前106—前43）是古羅馬時(shí)期著名的政治家、律師、古典學(xué)者和作家，也是名垂千古的著名演說(shuō)家。他著述甚多，涉及面十分廣泛。他用拉丁文闡述了希臘文化，從而成為聯(lián)系希臘文化與羅馬文化的橋梁，也成為歐洲人學(xué)習(xí)借鑒希臘文化的最重要的渠道。本書(shū)是西塞羅在政治法律方面最重要的兩部著作。他試圖用希臘的政治理論術(shù)語(yǔ)解釋羅馬的歷史。他鄙棄民主政體、寡頭政體和君主政體，主張由這三者結(jié)合而成的混和政體。閱讀此書(shū)，對(duì)于我們了解古羅馬和古希臘的政治法律制度及其對(duì)后世的影響是必不可少的。

·14.7萬(wàn)字

會(huì)員

韋伯政治著作選

“當(dāng)我們超越我們自己這一代人的墓地而思考時(shí)，激動(dòng)我們的問(wèn)題并不是未來(lái)的人類將如何豐衣足食，而是他們將成為什么樣的人，正是這個(gè)問(wèn)題才是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)全部工作的基石。我們所渴求的并不是培養(yǎng)豐衣足食之人，而是要培養(yǎng)我們認(rèn)為構(gòu)成了我們?nèi)诵灾畟ゴ笈c高貴的那些素質(zhì)。”本書(shū)收錄了韋伯在政治思想領(lǐng)域的重點(diǎn)著作，包括《民族國(guó)家與國(guó)民經(jīng)濟(jì)政策》《論俄國(guó)的立憲民主形式》《兩種法則之間》《德國(guó)的選舉權(quán)與民主》《新政治秩序下的德國(guó)議會(huì)與政府》《社會(huì)主義》《帝國(guó)的總統(tǒng)》《以政治為天職》等共八篇，這些篇目整體反映了韋伯政治學(xué)的重要概念、理論、方法和體系。本書(shū)亦收錄了閻克文撰寫(xiě)的中文版序《韋伯眼中的政治》和英文版編者序。

·29.5萬(wàn)字

會(huì)員

托馬斯·潘恩三部曲

美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住ⅰ懊览麍?jiān)合眾國(guó)”的命名者托馬斯·潘恩經(jīng)典作品合集。收錄《常識(shí)》《人的權(quán)利》和《理性時(shí)代》共三冊(cè)。《常識(shí)》一書(shū)內(nèi)容確實(shí)如書(shū)名所言，全是常識(shí)，但這些常識(shí)是就今天而言的。在萊克星頓的槍聲打響之后的1776年1月，這本書(shū)所具有的震撼人心的作用是今人所不可想象的，可以說(shuō)它就是促使美國(guó)從不列顛帝國(guó)中獨(dú)立出來(lái)的出版物。《人的權(quán)利》曾被英國(guó)媒體評(píng)為“改變世界的十大著作”之一，與《資本論》齊名，是托馬斯·潘恩極為成熟與系統(tǒng)化的政治思想作品。書(shū)中駁斥了埃德蒙·伯克在《法國(guó)大革命之反思》中對(duì)法國(guó)大革命的抨擊，點(diǎn)出了法國(guó)革命的劃時(shí)代意義，并成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)作品之一。《理性時(shí)代》一書(shū)中，潘恩基于“自然神論”的觀點(diǎn)，揭露了形形色色宗教的所謂“天啟”的無(wú)稽。他認(rèn)為“世界本身就是天啟，宇宙萬(wàn)物就是神諭”，神是作為非人格的始因而存在，并不能支配自然和社會(huì)生活。潘恩揭穿了宗教欺騙人類的三種手段：神秘、奇跡、預(yù)言，并指出一切荒唐古怪的宗教都是在人類拋棄了理性的作用才產(chǎn)生的。

·30.7萬(wàn)字

會(huì)員

論平等

R.H.托尼（R.H.Tawney），英國(guó)20世紀(jì)早期著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家、教育家、社會(huì)批評(píng)家。《論平等》是托尼闡述其思想的代表作，一部經(jīng)典著作。托尼指出：古老的不平等已采取了不易覺(jué)察、更加復(fù)雜的形式，得到更好的掩蓋，在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上變得更令人誤解；而社會(huì)不平等的兩大支柱——財(cái)富與教育，仍未受到撼動(dòng)。托尼尤其關(guān)注教育平等問(wèn)題，他的思想，在今天依舊鮮活而具有意義。

·19.7萬(wàn)字

會(huì)員

社會(huì)契約論（雙語(yǔ)版）

《社會(huì)契約論》又譯《民約論》、《政治權(quán)利原理》，是盧梭重要的政治學(xué)著作。想了解國(guó)外政治、歷史的人，不可不讀的一本書(shū)。盧梭在書(shū)中為我們描摹出了理想之國(guó)的樣子。他認(rèn)為人生來(lái)是自由平等的，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)建立在人與人之間的契約關(guān)系之上，國(guó)家則是自由協(xié)議的產(chǎn)物，政府的權(quán)力來(lái)自被統(tǒng)治者的認(rèn)可。還認(rèn)為，一切主權(quán)和立法權(quán)都屬于人民的集合體，政府只是這個(gè)集合體事務(wù)的執(zhí)行者，并不擁有主權(quán)；一旦政府濫權(quán)，人民就有權(quán)推翻它。《社會(huì)契約論》一問(wèn)世，便在歐洲引起巨大震動(dòng)。法國(guó)大革命中，《社會(huì)契約論》更被當(dāng)時(shí)的革命者奉為寶典，《人權(quán)宣言》與法國(guó)憲法在很大程度上可以說(shuō)是盧梭思想的產(chǎn)物，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》及“1787年憲法”亦深受其影響。

·13萬(wàn)字

會(huì)員

君王論

本書(shū)是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的政治家、哲學(xué)家馬基雅維利的巔峰著作。書(shū)中的諸多觀點(diǎn)自問(wèn)世以來(lái)頗具爭(zhēng)議，同時(shí)也產(chǎn)生了巨大的影響。而世人對(duì)作者本人也褒貶不一，恨之者斥其為“暴君的導(dǎo)師”，愛(ài)之者尊其為“民族主義國(guó)家的理論先驅(qū)”、“近代政治學(xué)之開(kāi)山鼻祖”。在本書(shū)中，作者表達(dá)了驚世駭俗的觀點(diǎn)，在今天看來(lái)，也許有些并不可取，但可批判性地吸收其精華。為方便讀者的閱讀與理解，本書(shū)譯本在保持原著風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，語(yǔ)言更加通俗精練，力求幫助讀者更深刻地理解本書(shū)精髓。

·5.7萬(wàn)字

會(huì)員

評(píng)圣皮埃爾神甫的兩部政治著作

圣皮埃爾神甫是18世紀(jì)法國(guó)少數(shù)幾位以敢于議論時(shí)政而名留后世的教士之一。神甫的著述甚多，本書(shū)譯介的，是他經(jīng)過(guò)盧梭摘編的《永久和平計(jì)劃》和《論各部行政會(huì)議制》及盧梭對(duì)這兩部著作的評(píng)論。

·7.5萬(wàn)字

會(huì)員

論法的精神（全六冊(cè)）

《論法的精神》是一部綜合性的政治學(xué)著作，被伏爾泰譽(yù)為“理性和自由的法典”。全書(shū)從自然法、法律與政體的關(guān)系、商業(yè)、貨幣、貿(mào)易、人口及宗教等社會(huì)因素，全面分析了君主政體、專制政體、共和政體的優(yōu)劣，探究三權(quán)分立制的西方國(guó)家得以建立與維系的原則。孟德斯鳩認(rèn)為在政治體制背后有一套“原則”存在。這套“原則”會(huì)驅(qū)動(dòng)人民來(lái)支持該政權(quán)并為其效力。民主共和的原則為“崇尚德性”，將公共利益置于個(gè)人之上。君主制的動(dòng)力則是“熱愛(ài)榮譽(yù)”，對(duì)于更高位階、特權(quán)的渴望。專制政體的原則便是“對(duì)統(tǒng)治者的恐懼”。

·51萬(wàn)字

會(huì)員

被清朝統(tǒng)治者查禁的政治著作：明夷待訪錄

《明夷待訪錄》是明末清初啟蒙思想家黃宗羲創(chuàng)作的政治著作，是一部具有啟蒙性質(zhì)的批判君主專制，呼喚民主政體的名著。對(duì)此類題材感興趣的讀者，本書(shū)值得一讀。《明夷待訪錄》重新發(fā)掘了孟子的民本論思想，其內(nèi)容具有豐富的近代代議制民主精神。黃宗羲雖然沒(méi)有從根本上否定君和臣的設(shè)置，但主張君主開(kāi)明立憲制，加強(qiáng)平等因素，擴(kuò)大社會(huì)對(duì)執(zhí)政者的監(jiān)督權(quán)力，有近代民主政治的思想。這種思想并非受西方文明的影響，而是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)展出來(lái)的，因而更加可貴。這部書(shū)受到清朝統(tǒng)治者的查禁，直至清末才重見(jiàn)天日，受到譚嗣同、梁?jiǎn)⒊热说闹匾暫唾澰S。戊戌變法時(shí)期，黃宗羲的著作對(duì)梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同乃至康有為等人影響至為深遠(yuǎn)。思想最為激進(jìn)的維新派譚嗣同，對(duì)《明夷待訪錄》等新民本思想代表作極為推崇。清末，革命派繼續(xù)對(duì)黃宗羲《明夷待訪錄》及其所代表的新民本思想保持濃厚的興趣，將之視為民主革命的重要思想武器。

·2.3萬(wàn)字

會(huì)員

政治學(xué)

亞里士多德認(rèn)為政治學(xué)是人類至高的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樗芯康氖菄?guó)家之善的問(wèn)題，即如何組織和安排人類社會(huì)生活的問(wèn)題。他提出，人是社會(huì)性的動(dòng)物。人的本性就是要過(guò)社會(huì)（群體）生活。故而，人類社會(huì)生活怎樣安排與組織才是公平合理的，即所謂“正義”？便是政治學(xué)研究的根本問(wèn)題。政治學(xué)雖然是許多學(xué)科中較為晦澀難懂的學(xué)科，但也是普通人應(yīng)該了解的一門(mén)重要學(xué)科。《政治學(xué)》一共分為八卷，在書(shū)中，作者系統(tǒng)地提出了人類社會(huì)中的基本政治問(wèn)題，并進(jìn)行深刻闡述與解析。如論述國(guó)家（城邦）的目的、起源、產(chǎn)生、衰敗及保全的原因，政體的分類、變革和維持，理想城邦及其構(gòu)建，公民的教育等。本書(shū)是首部全面、系統(tǒng)地論述政治問(wèn)題的著作，是西方政治學(xué)研究的開(kāi)山之作，被視為政治研究體系的典范。

·13.6萬(wàn)字

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利維坦

政治人：政治的社會(huì)基礎(chǔ)

長(zhǎng)和平：冷戰(zhàn)史考察

政治學(xué)博弈論

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國(guó)富論

大棋局

建國(guó)方略

李光耀觀天下（精裝版）

君主論（專家伴讀版）

國(guó)家篇 法律篇

韋伯政治著作選

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論平等

社會(huì)契約論（雙語(yǔ)版）

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評(píng)圣皮埃爾神甫的兩部政治著作

論法的精神（全六冊(cè)）

被清朝統(tǒng)治者查禁的政治著作：明夷待訪錄

政治學(xué)

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