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《論法的精神》是一部綜合性的政治學(xué)著作。孟德斯鳩闡述了自然法理論、法和法律定義，法律與政體關(guān)系，以及政體分類、各種政體的性質(zhì)和原則等問題，闡述政治自由和三權(quán)分立學(xué)說，并以英國(guó)為例提出了君主立憲制的政治主張，論述了自然條件同政治法律的關(guān)系，認(rèn)為自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度具有重大的制約性。論述了法律和工業(yè)、商業(yè)、貨幣、貿(mào)易、人口及宗教等關(guān)系，主張興辦工商業(yè)，發(fā)展貿(mào)易，反對(duì)橫征暴斂，促進(jìn)國(guó)際交往和世界和平，并論述羅馬繼承法和法國(guó)民法的起源和變革，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格區(qū)分各種法律規(guī)定的范圍和制定法律應(yīng)遵循的原則及其應(yīng)注意的問題。

·56.2萬字

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國(guó)富論

《國(guó)富論》對(duì)近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)做了深度的剖析，并且在廣泛吸收了當(dāng)時(shí)相關(guān)重要經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，詳盡地闡述了整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過程。自1776年出版以來，世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)界，都為之所動(dòng)。

·55萬字

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論法的精神（全六冊(cè)）

《論法的精神》是一部綜合性的政治學(xué)著作，被伏爾泰譽(yù)為“理性和自由的法典”。全書從自然法、法律與政體的關(guān)系、商業(yè)、貨幣、貿(mào)易、人口及宗教等社會(huì)因素，全面分析了君主政體、專制政體、共和政體的優(yōu)劣，探究三權(quán)分立制的西方國(guó)家得以建立與維系的原則。孟德斯鳩認(rèn)為在政治體制背后有一套“原則”存在。這套“原則”會(huì)驅(qū)動(dòng)人民來支持該政權(quán)并為其效力。民主共和的原則為“崇尚德性”，將公共利益置于個(gè)人之上。君主制的動(dòng)力則是“熱愛榮譽(yù)”，對(duì)于更高位階、特權(quán)的渴望。專制政體的原則便是“對(duì)統(tǒng)治者的恐懼”。

·51萬字

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利維坦

在《利維坦》中，霍布斯以兇猛海獸“利維坦”喻指君主政體的國(guó)家。國(guó)家，即偉大的利維坦，是一個(gè)人工模造的人，主權(quán)是它的靈魂，官員是它的關(guān)節(jié)，獎(jiǎng)懲是它的神經(jīng)，財(cái)富是它的實(shí)力，安全是它的事業(yè)，顧問是它的記憶，公平與法律是它的理智，穩(wěn)定是它的健康，動(dòng)亂是它的疾病，而內(nèi)戰(zhàn)則預(yù)示著它正在開始死亡。《利維坦》使政治哲學(xué)得到了全新的邏輯嚴(yán)密的系統(tǒng)發(fā)揮，是西方政治哲學(xué)的起點(diǎn)。全書由四個(gè)部分組成：第一部分，論人類。霍布斯將人的生命視作一種機(jī)械運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為趨利避害、保全自我是人的本性，因此需要尋找一個(gè)凌駕于眾人之上的權(quán)力。第二部分，論國(guó)家。在自然狀態(tài)下，在理性指引下，人們相互訂立契約，放棄個(gè)人的自然權(quán)利，將之交付給一個(gè)人或一些人組成的會(huì)議，從而組成國(guó)家。第三部分，論基督教國(guó)家。主要討論教權(quán)和世俗政權(quán)誰凌駕于誰之上的問題，并對(duì)傳統(tǒng)宗教進(jìn)行的深刻的批判，從根本上否定了“君權(quán)神授”的學(xué)說。第四部分，論黑暗王國(guó)。主要揭露羅馬教會(huì)的腐敗墮落，以及教皇侵犯世俗權(quán)力的諸多行徑，提出了政教合一、教權(quán)服從王權(quán)的主張。

·42萬字

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絕對(duì)主義國(guó)家的系譜

本書介紹了東、西歐的絕對(duì)主義國(guó)家：西班牙、法國(guó)、普魯士、波蘭等，試圖通過對(duì)歐洲絕對(duì)主義國(guó)家的性質(zhì)與發(fā)展的比較研究，揭示其在向資本主義轉(zhuǎn)變過程中的不同角色。在作者看來，絕對(duì)主義是一種歐洲特有的現(xiàn)象，從本質(zhì)上看仍是基于貴族的政權(quán)形式，但是西歐和東歐各國(guó)的資本主義各有不同的歷史特點(diǎn)和發(fā)展軌跡，從而導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果。

·41.2萬字

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國(guó)際政治中的知覺與錯(cuò)誤知覺

為什么國(guó)家原本可以維持和平，卻走向了戰(zhàn)爭(zhēng)？為什么國(guó)家原本可以合作，卻選擇了沖突？為什么國(guó)家間的敵意如此容易升溫，而友誼卻如此難以維系？在《國(guó)際政治中的知覺與錯(cuò)誤知覺》一書中，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)政治學(xué)教授羅伯特·杰維斯從認(rèn)知心理學(xué)角度對(duì)這些國(guó)際政治的重大問題做出了解釋。羅伯特·杰維斯認(rèn)為，為了追尋戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突的原因，不僅要分析國(guó)際體系和國(guó)家體制，而且要研究決策者個(gè)人的認(rèn)知心理，探尋決策者知覺形成的原因，分析錯(cuò)誤知覺可能產(chǎn)生的后果。

·39.4萬字

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政治人：政治的社會(huì)基礎(chǔ)

本書是美國(guó)著名政治學(xué)家西摩·馬丁·李普塞特的代表作，也是政治社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典著作。本書以論述民主政治的社會(huì)基礎(chǔ)為主旨，分析作為人類社會(huì)活動(dòng)特征之一的民主，廣泛涉及政治社會(huì)學(xué)的主要研究領(lǐng)域，如政治民主、政治參與、政治運(yùn)動(dòng)、民間組織的內(nèi)部分析等。通過對(duì)全球范圍內(nèi)的選舉狀況以及民意測(cè)驗(yàn)的仔細(xì)研究，李普塞特探索了一個(gè)國(guó)家一級(jí)組織內(nèi)部民主形成所需要的條件、政治參與和選舉行為的相互關(guān)系，以及支持和反對(duì)民主運(yùn)動(dòng)與價(jià)值的原始性和持續(xù)性力量。

·33.8萬字

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美國(guó)自由的兩面性

美國(guó)建國(guó)以自由理想為根基。然而，自由與奴役如同連體嬰兒，在美國(guó)革命領(lǐng)袖高呼自由和尊嚴(yán)的同時(shí)，奴隸、美洲印第安人和婦女卻被籠罩在從屬地位的陰霾之下，他們被奴役、被剝奪財(cái)產(chǎn)或只能從事低等工作。這就是美國(guó)自由的兩面性。如今，自由不僅沒有得到普遍化，反而被經(jīng)濟(jì)利益和國(guó)家權(quán)力所吞噬。不同陣營(yíng)的力量正在撕裂美國(guó)社會(huì)，自由已成為名存實(shí)亡的政治口號(hào)。一個(gè)激動(dòng)人心的修正主義故事，重新詮釋從殖民地時(shí)期到現(xiàn)代的美國(guó)政治傳統(tǒng)，從而真正理解種族關(guān)系、移民、總統(tǒng)制和民粹主義等問題。

·33萬字

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托馬斯·潘恩三部曲

美國(guó)開國(guó)元?jiǎng)住ⅰ懊览麍?jiān)合眾國(guó)”的命名者托馬斯·潘恩經(jīng)典作品合集。收錄《常識(shí)》《人的權(quán)利》和《理性時(shí)代》共三冊(cè)。《常識(shí)》一書內(nèi)容確實(shí)如書名所言，全是常識(shí)，但這些常識(shí)是就今天而言的。在萊克星頓的槍聲打響之后的1776年1月，這本書所具有的震撼人心的作用是今人所不可想象的，可以說它就是促使美國(guó)從不列顛帝國(guó)中獨(dú)立出來的出版物。《人的權(quán)利》曾被英國(guó)媒體評(píng)為“改變世界的十大著作”之一，與《資本論》齊名，是托馬斯·潘恩極為成熟與系統(tǒng)化的政治思想作品。書中駁斥了埃德蒙·伯克在《法國(guó)大革命之反思》中對(duì)法國(guó)大革命的抨擊，點(diǎn)出了法國(guó)革命的劃時(shí)代意義，并成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)作品之一。《理性時(shí)代》一書中，潘恩基于“自然神論”的觀點(diǎn)，揭露了形形色色宗教的所謂“天啟”的無稽。他認(rèn)為“世界本身就是天啟，宇宙萬物就是神諭”，神是作為非人格的始因而存在，并不能支配自然和社會(huì)生活。潘恩揭穿了宗教欺騙人類的三種手段：神秘、奇跡、預(yù)言，并指出一切荒唐古怪的宗教都是在人類拋棄了理性的作用才產(chǎn)生的。

·30.7萬字

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韋伯政治著作選

“當(dāng)我們超越我們自己這一代人的墓地而思考時(shí)，激動(dòng)我們的問題并不是未來的人類將如何豐衣足食，而是他們將成為什么樣的人，正是這個(gè)問題才是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)全部工作的基石。我們所渴求的并不是培養(yǎng)豐衣足食之人，而是要培養(yǎng)我們認(rèn)為構(gòu)成了我們?nèi)诵灾畟ゴ笈c高貴的那些素質(zhì)。”本書收錄了韋伯在政治思想領(lǐng)域的重點(diǎn)著作，包括《民族國(guó)家與國(guó)民經(jīng)濟(jì)政策》《論俄國(guó)的立憲民主形式》《兩種法則之間》《德國(guó)的選舉權(quán)與民主》《新政治秩序下的德國(guó)議會(huì)與政府》《社會(huì)主義》《帝國(guó)的總統(tǒng)》《以政治為天職》等共八篇，這些篇目整體反映了韋伯政治學(xué)的重要概念、理論、方法和體系。本書亦收錄了閻克文撰寫的中文版序《韋伯眼中的政治》和英文版編者序。

·29.5萬字

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現(xiàn)代化的政治

《現(xiàn)代化的政治》對(duì)發(fā)展中國(guó)家的政治現(xiàn)代化道路進(jìn)行了深入的分析，特別是在實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化的過程中影響政治變革的一些因素，旨在構(gòu)建一種政治現(xiàn)代化的理論。《現(xiàn)代化的政治》運(yùn)用了結(jié)構(gòu)功能分析的方法，將經(jīng)驗(yàn)研究與規(guī)范研究相結(jié)合，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的國(guó)家進(jìn)行了比較研究。阿普特首先確立了評(píng)價(jià)政治體系的規(guī)范-道德標(biāo)準(zhǔn)，從等級(jí)和價(jià)值的角度將政治體系劃分為兩大規(guī)范類型，即神圣-集體模式和世俗-自由模式，以此為標(biāo)準(zhǔn)考察了政治生活中存在的若干政治體系如動(dòng)員體系、協(xié)調(diào)體系、現(xiàn)代化專制等，從社會(huì)分層、角色類型、政黨、政府、政治價(jià)值、意識(shí)形態(tài)等方面對(duì)這些政治體系內(nèi)部的結(jié)構(gòu)特征和內(nèi)容進(jìn)行了逐一分析，重點(diǎn)分析了現(xiàn)代化過程中重要體系即動(dòng)員體系的特點(diǎn)。最后，阿普特指出了政治現(xiàn)代化發(fā)展的趨勢(shì)即建立民主社會(huì)的可能性。

·28萬字

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長(zhǎng)和平：冷戰(zhàn)史考察

盡管本書距首次出版已有30多年，但它仍為我們提供了觀察冷戰(zhàn)發(fā)展的全方位視角。首先，作者全面展現(xiàn)了冷戰(zhàn)時(shí)期出現(xiàn)的新的體系性穩(wěn)定要素，包括不干涉內(nèi)政原則，超級(jí)大國(guó)如何避免發(fā)生直接沖突，對(duì)敵我陣營(yíng)的內(nèi)部分化的研判和利用，容忍相對(duì)安全等。其次，《長(zhǎng)和平:冷戰(zhàn)史考察》在指出重要的體系性穩(wěn)定因素的同時(shí)，也避免了對(duì)歷史的簡(jiǎn)單化處理，展示了歷史的復(fù)雜性與多樣性。最后，通過反思美蘇關(guān)系的遺產(chǎn)及冷戰(zhàn)時(shí)期“長(zhǎng)和平”的各種機(jī)理，加迪斯事實(shí)上指出了當(dāng)今美國(guó)外交失敗的核心原因，即一方面放棄了先前長(zhǎng)期堅(jiān)持的“不干涉內(nèi)政”原則（當(dāng)今美國(guó)推行民主輸出）；另一方面放棄了冷戰(zhàn)時(shí)期得到良好貫徹的容忍相對(duì)安全的原則。

·27.2萬字

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政治學(xué)博弈論

《政治學(xué)博弈論》是一本在西方久負(fù)盛名的專為政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域?qū)W者和學(xué)生寫作的博弈論教材。它不像弗登博格與梯若爾的《博弈論》那樣需要較高深的數(shù)學(xué)背景，也不像迪克西特與奈爾伯夫的《策略思維》那樣滿足于對(duì)博弈思維的淺顯介紹。《政治學(xué)博弈論》一書可以說做到了中庸，它系統(tǒng)地介紹了博弈論，使讀者能初步掌握這一研究工具，同時(shí)又不需要高深的數(shù)學(xué)，并且書中也提供了對(duì)于一些數(shù)學(xué)基本概念的介紹。不僅如此，這本書對(duì)于我們了解博弈論在政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的應(yīng)用非常有幫助，它圍繞該領(lǐng)域的四個(gè)重要問題——立法規(guī)則的作用、國(guó)際危機(jī)中的威懾、大眾選舉中的投票、討價(jià)還價(jià)等——由淺入深地展示了如何用博弈論來分析政治問題。雖然這本書英文版出版年份較早（1994年），但那時(shí)美國(guó)的政治學(xué)研究剛剛經(jīng)歷過一個(gè)形式化建模在政治學(xué)中發(fā)展的黃金時(shí)期，本書中所總結(jié)的此前的研究成果對(duì)于今天尚處于形式化建模起步階段的中國(guó)政治學(xué)來說尤為有益與合適，對(duì)形式化建模感興趣的中國(guó)政治學(xué)研究者可以透過本書扎實(shí)掌握這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

·26.8萬字

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群體沖突的邏輯

本書作者深刻探討了自利動(dòng)機(jī)，同時(shí)作者廣泛應(yīng)用了黑手黨仇殺、世界各地殘酷的種族屠殺和沖突等例子，展現(xiàn)了被自我利益扭曲的普世規(guī)范釀成的駭人聽聞的后果。作者認(rèn)為通過改善政府結(jié)構(gòu)、完善社會(huì)機(jī)制，使得個(gè)人能夠更加便于獲得個(gè)人利益，群體沖突可能得以緩解。

·23.3萬字

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建國(guó)方略

《建國(guó)方略》是革命先驅(qū)孫文于1917年至1920年期間所著的三部著作：《孫文學(xué)說》、《實(shí)業(yè)計(jì)劃》、《民權(quán)初步》的合稱。《孫文學(xué)說》又名《知難行易的學(xué)說》，是建國(guó)方略之“心理建設(shè)”，也是孫文哲學(xué)思想的代表作：他以大量事實(shí)闡發(fā)了行而后知、行易知難的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)；《實(shí)業(yè)計(jì)劃》是建國(guó)方略之“物質(zhì)建設(shè)”，其中對(duì)實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)的現(xiàn)代化作了詳盡規(guī)劃，是孫文為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所勾畫的美好藍(lán)圖；《民權(quán)初步》又名《會(huì)議通則》，闡述了政府管理和群眾在社會(huì)生活中應(yīng)掌握的民主原則、程序和方法，是建國(guó)方略之“社會(huì)建設(shè)”。

·21.6萬字

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權(quán)力與社會(huì)：一項(xiàng)政治研究的框架

本書是著名政治學(xué)家哈羅德D.拉斯韋爾和亞伯拉罕卡普蘭的一部經(jīng)典的政治學(xué)理論著作，本書首次將心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究成果引入政治學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用科學(xué)的方法對(duì)政治過程進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查和研究，要注重研究人性以及人與人之間的互動(dòng)行為，這樣才能為政策制定提供可靠的科學(xué)依據(jù)。本書對(duì)政治學(xué)的基本概念和主要假設(shè)進(jìn)行了闡釋，以“個(gè)體”概念為起點(diǎn)，以“權(quán)力”概念為主線，建構(gòu)起政治學(xué)分析的基本框架。本書視野開闊，對(duì)后來政治學(xué)學(xué)科發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響。

·20.9萬字

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權(quán)力與社會(huì)：一項(xiàng)政治研究的框架

不同于傳統(tǒng)政治學(xué)的法學(xué)研究法，《權(quán)力與社會(huì)：一項(xiàng)政治研究的框架》主張把心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的知識(shí)和技術(shù)引入政治學(xué)研究，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科學(xué)的方法對(duì)政治過程進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查和微觀研究，注重研究人性和人的政治行為，認(rèn)為只有人才能成為政治研究的可靠依據(jù)。作為科學(xué)的政治學(xué)，其研究對(duì)象不是抽象的制度或組織，而是以人及人的行為為研究對(duì)象；作為政策的政治學(xué)，追求的是個(gè)體尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)和個(gè)體能力的完善，而不是對(duì)非人格化國(guó)家的榮譽(yù)的追求或社會(huì)機(jī)制的效率的提高。《權(quán)力與社會(huì)：一項(xiàng)政治研究的框架》對(duì)政治學(xué)的基本概念和主要假設(shè)進(jìn)行了闡釋，以“個(gè)體”概念為起點(diǎn)，以“權(quán)力”概念為主線，建構(gòu)起政治分析的基本框架。群體與個(gè)體之間的政治互動(dòng)是由權(quán)力和影響力的模式所構(gòu)成，受到符號(hào)的操控和影響，最終凝結(jié)為政治行為，而政治行為則是圍繞著權(quán)力而展開的。

·20.9萬字

會(huì)員

論平等

R.H.托尼（R.H.Tawney），英國(guó)20世紀(jì)早期著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家、教育家、社會(huì)批評(píng)家。《論平等》是托尼闡述其思想的代表作，一部經(jīng)典著作。托尼指出：古老的不平等已采取了不易覺察、更加復(fù)雜的形式，得到更好的掩蓋，在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上變得更令人誤解；而社會(huì)不平等的兩大支柱——財(cái)富與教育，仍未受到撼動(dòng)。托尼尤其關(guān)注教育平等問題，他的思想，在今天依舊鮮活而具有意義。

·19.7萬字

會(huì)員

康德政治哲學(xué)講稿

名家解讀名家，阿倫特重構(gòu)康德美學(xué)（康德粉絲必讀！）；阿倫特收官大作未竟部分的前奏（阿倫特粉絲必讀！）；阿倫特的備課稿，文科教員需要看的講稿典范（人文學(xué)者應(yīng)該讀！）；標(biāo)新立異，提出人類精神自由的保證在于判斷能力（驚訝！）；《康德政治哲學(xué)講稿》中的觀點(diǎn)“駁倒”了阿倫特早期作品中對(duì)于同一問題的觀點(diǎn)（有看頭！）。系統(tǒng)思考人類的精神活動(dòng)，是漢娜·阿倫特晚年收官大作《心智生活》的旨意，遺憾的是，終篇“《判斷》”未及展開，阿倫特便辭別人世。本書匯編了阿倫特關(guān)于判斷問題的核心文獻(xiàn)，并對(duì)她在這一問題上的思考方向作出了解讀。如何擺脫生命的平庸和自由的虛無？以重建康德的政治哲學(xué)為入口，阿倫特認(rèn)為：只有作出判斷，只有對(duì)公共世界里上演的事件運(yùn)用我們獨(dú)立的判斷能力，世界對(duì)我們來說才具有意義。政治地思索本身就是一種政治行動(dòng)。

·16.1萬字

會(huì)員

陸權(quán)論

麥金德的《陸權(quán)論》在其出版后半個(gè)世紀(jì)中成為西方地緣政治學(xué)的通行理論直到今天，多數(shù)西方戰(zhàn)略家還是按照麥金德的描述來觀察世界。從第二次世界大戰(zhàn)后西方國(guó)家從未放松對(duì)東歐的爭(zhēng)奪這一事實(shí)中，就不難找到《陸權(quán)論》作者麥金德地緣政治思想的痕跡。

·16.1萬字

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論法的精神

國(guó)富論

論法的精神（全六冊(cè)）

利維坦

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權(quán)力與社會(huì)：一項(xiàng)政治研究的框架

權(quán)力與社會(huì)：一項(xiàng)政治研究的框架

論平等

康德政治哲學(xué)講稿

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