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阿含經(jīng)校注(全9冊(cè))
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漢譯四部《阿含經(jīng)》——《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》,是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時(shí)結(jié)集出來(lái)的,忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來(lái)至般涅槃前所宣講的教法,由此說(shuō)明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中,《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教,也是印度部派佛教時(shí)期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教,本書校注者以高麗藏為底本,盡量保持原本整體風(fēng)貌,將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)體字,加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上,參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉(cāng)院圣語(yǔ)藏本》等不同藏經(jīng),糾正原經(jīng)文部分錯(cuò)漏之處,就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋,方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價(jià)值,是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書。

恒強(qiáng)等校注 ·佛教 ·278萬(wàn)字

文白對(duì)照 古今善書之王:太上感應(yīng)篇匯編+安士全書(套裝六冊(cè))
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《文白對(duì)照古今善書之王:太上感應(yīng)篇匯篇+安士全書》(套裝六冊(cè)),本套叢書包括《太白感應(yīng)篇匯編白話解(全四卷)》和《安士全書白話解(全兩冊(cè))》。《安士全書》為清朝周安士先生所著,包括“文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄”、“萬(wàn)圣先資”、“欲海回狂”、“西歸直指”四部,在佛教界被認(rèn)為準(zhǔn)佛經(jīng)。本書以佛教思想為主線,匯集了許多歷史故事,深刻地詮釋了中圈儒釋道三教文化,融知識(shí)性、趣味性、哲理性為一體,雅俗共賞,啟迪智慧,有益于勸人為善、濟(jì)世救人、凈化心靈、消除煩惱、大徹大悟。原書全部為古文,已不便今人閱讀。經(jīng)曾琦云先生今譯并注釋,本書得以出版,得到了當(dāng)代佛教界權(quán)威人士的關(guān)心和支持。《太上感應(yīng)篇匯編》對(duì)道家經(jīng)典《太上感應(yīng)篇》原文進(jìn)行逐句分析,并舉出古今案例來(lái)作證,講述事理圓融,文字簡(jiǎn)潔優(yōu)美。本書為匯編原文加注標(biāo)點(diǎn),對(duì)生僻字詞以及人名、地名、典故、引文等進(jìn)行注釋,并譯成現(xiàn)代白話文,對(duì)原文中史實(shí)還不夠詳細(xì)的內(nèi)容作了“譯者補(bǔ)充”。

(清)周安士著 曾琦云譯著 ·經(jīng)典著作 ·130萬(wàn)字

世界佛教通史(第4卷)中國(guó)漢傳佛教·公元7世紀(jì)至10世紀(jì)
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本書是世界佛教通史之中國(guó)佛教卷,介紹了隋唐五代期間的中國(guó)佛教發(fā)展情況,主要內(nèi)容如下:一、隋唐五代社會(huì)與佛教。社會(huì)狀況與思想文化、佛教政策的演變、三教關(guān)系及其影響。二、隋唐五代佛教發(fā)展概況。社會(huì)普及與民間佛教、寺院經(jīng)濟(jì)與僧團(tuán)組織、佛教典籍與文化藝術(shù)。三、天臺(tái)宗。智顗與天臺(tái)宗的創(chuàng)立,天臺(tái)宗的判教體系,一念三千的實(shí)相論,作為修行實(shí)踐論的止觀學(xué)說(shuō)等等。四、三論宗。六家七宗的般若學(xué),三論宗的傳承與系譜等。五、三階教。創(chuàng)立與初禁,屢禁屢起。六、唯識(shí)宗。唯識(shí)宗的創(chuàng)立,唯識(shí)宗基本教義,唯識(shí)宗的興盛及其傳承。七、華嚴(yán)宗。華嚴(yán)諸派融合與華嚴(yán)初祖等。八、禪宗。從菩提達(dá)摩到禪宗創(chuàng)立,弘忍門下與南北分宗等。九、律宗。律宗產(chǎn)生前的律學(xué)運(yùn)動(dòng)回顧,《十誦律》在隋唐時(shí)期的流傳,四分律與唐代律宗。十、凈土宗(398)。善導(dǎo)流的凈土思想發(fā)展,慈愍流的凈土思想發(fā)展,慧遠(yuǎn)流的凈土思想發(fā)展。十一、密宗。密教的傳入和流行,密宗的建立與初傳,密宗的發(fā)展與昌盛,密宗的傳承與續(xù)傳密教。

魏道儒等 ·理論 ·65.9萬(wàn)字

當(dāng)代中國(guó)宗教學(xué)研究(1949-2019)
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在當(dāng)今“全球化”的國(guó)介內(nèi)容簡(jiǎn)際局勢(shì)中,文化意識(shí)和文化戰(zhàn)略的地位已越來(lái)越突出,而在文化發(fā)展、文化建設(shè)和文化交流中,宗教研究是其最為重要的領(lǐng)域之一。宗教學(xué)與其他學(xué)科一樣,受歷史變遷、外部環(huán)境的影響,有著不同的發(fā)展階段,此外,由于背景復(fù)雜、定位困難、領(lǐng)域廣泛以及問(wèn)題敏感,又有著自身的特殊性。作為仍在形成中的學(xué)科,回顧過(guò)去、展望未來(lái)既是一種學(xué)術(shù)自覺(jué),也是一種社會(huì)責(zé)任。《當(dāng)代中國(guó)宗教學(xué)研究(1949-2019)》旨在總結(jié)、梳理當(dāng)代中國(guó)學(xué)人在宗教研究上的所思所想,所取得的成績(jī)和不足,以便抓住當(dāng)代中國(guó)宗教學(xué)這七十年研究歷程的重點(diǎn)和特點(diǎn),借此奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),使宗教學(xué)這一學(xué)科在未來(lái)更加繁榮,更有作為。值得一提的是,本書由宗教學(xué)各領(lǐng)域的著名學(xué)者和在相關(guān)研究上業(yè)有專攻的專業(yè)人員來(lái)撰寫,由于角度不同,問(wèn)題意識(shí)有別,體現(xiàn)出鮮明的百花齊放之特色,附帶造就出了思想交流之效應(yīng),增添了作品的可讀性。

卓新平主編 ·理論 ·59.9萬(wàn)字

《古蘭經(jīng)》注釋研究
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本書是國(guó)家社科基金青年項(xiàng)止。史料表明,《古蘭經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)文本從未變化,變化的是對(duì)它的注釋。因此,自伊斯蘭教先知穆罕默德注釋《古蘭經(jīng)》伊始,歷代注釋家基于經(jīng)訓(xùn)教義原則,秉承注釋學(xué)術(shù)傳統(tǒng),發(fā)揚(yáng)文化創(chuàng)制精神,與時(shí)俱進(jìn)地解讀著《古蘭經(jīng)》的微言大義,揭示著《古蘭經(jīng)》的經(jīng)義經(jīng)旨,從而使伊斯蘭教始終順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)程,使伊斯蘭文化生生不息,不斷發(fā)展。《古蘭經(jīng)》注釋蘊(yùn)含的文化性、社會(huì)性、思想性和時(shí)代性,很大程度上決定了《古蘭經(jīng)》及其注釋,是宏富博大的伊斯蘭文化的縮影。本書期望通過(guò)研究《古蘭經(jīng)》注釋,能夠?yàn)檫M(jìn)一步探究伊斯蘭文化的核心內(nèi)容;為促進(jìn)我國(guó)伊斯蘭教學(xué)術(shù)界對(duì)《古蘭經(jīng)》的研究及“解經(jīng)”工程向縱深發(fā)展;為發(fā)展我國(guó)伊斯蘭宗教學(xué)的內(nèi)涵并拓展其研究領(lǐng)域;為豐富我國(guó)阿拉伯學(xué)、伊斯蘭學(xué)乃至中東學(xué)的學(xué)科建設(shè);為推動(dòng)中華文明與伊斯蘭文明之間的深入理解和交流,發(fā)揮相應(yīng)的積極作用。

金忠杰 ·伊斯蘭教 ·55.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第123章 記至此,以謝為記! 2016-05-22 15:58:21
世界佛教通史(第6卷)中國(guó)漢傳佛教:公元19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)
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本書是世界佛教通史叢書之中國(guó)佛教卷,介紹了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至二十世紀(jì)中國(guó)佛教發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下:一、清末社會(huì)劇變與佛教危機(jī)。清末佛教制度與佛教的衰落,基督宗教的傳播及太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)佛教的打擊,清末廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng)與僧教育,楊文會(huì)與近代佛教的復(fù)興。二、北洋政府時(shí)期的佛教政策與佛教的發(fā)展。民初南京臨時(shí)政府宗教信仰自由政策,民國(guó)初期的佛教組織,北洋政府時(shí)期的佛教政策及宗教法規(guī),北洋政府時(shí)期的僧教育,太虛大師的僧制改革與僧團(tuán)建設(shè)。三、國(guó)民革命時(shí)期的佛教政策與佛教的繁榮。國(guó)民革命與各地毀寺占廟之風(fēng)氣,南京國(guó)民政府時(shí)期的寺廟管理制度,南京國(guó)民政府時(shí)期的廟產(chǎn)興學(xué)運(yùn)動(dòng),民國(guó)政府時(shí)期的佛教組織,太虛大師人間佛教思想。四、抗戰(zhàn)時(shí)期的佛教政策與佛教界的愛(ài)國(guó)舉措。抗戰(zhàn)時(shí)期的佛教政策,抗戰(zhàn)時(shí)期佛教界的愛(ài)國(guó)舉措,漢藏教理院及蒙藏佛教界積極參與抗戰(zhàn)。五、清末民國(guó)時(shí)期的佛教宗派。近代密宗的復(fù)興,近代唯識(shí)學(xué)的復(fù)興,近代天臺(tái)宗與華嚴(yán)宗的弘揚(yáng),近代凈土宗、禪宗與傳統(tǒng)佛教的維系。

紀(jì)華傳 ·理論 ·53.7萬(wàn)字

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