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宗教與社會(huì)的關(guān)聯(lián)，是人們關(guān)注宗教最直接、也是最重要的方面，宗教學(xué)從一開(kāi)始就注重研究宗教社會(huì)問(wèn)題、形成宗教社會(huì)理論，其熱點(diǎn)和焦點(diǎn)就是厘清宗教與社會(huì)的關(guān)系，分析宗教在具體社會(huì)中的生存與發(fā)展、受其社會(huì)的決定和制約以及對(duì)其社會(huì)的影響和反作用。本書(shū)集中探討中國(guó)社會(huì)的宗教問(wèn)題，包括宗教的社會(huì)理解、宗教與社會(huì)互動(dòng)及和諧關(guān)系、宗教與社會(huì)治理、積極引導(dǎo)宗教適應(yīng)我國(guó)社會(huì)之途等。

·28.5萬(wàn)字

會(huì)員

吐蕃至歸義軍時(shí)期敦煌佛教經(jīng)濟(jì)研究

本書(shū)主要從經(jīng)濟(jì)來(lái)源、經(jīng)濟(jì)規(guī)模及經(jīng)濟(jì)管理等方面對(duì)吐蕃至歸義軍時(shí)期敦煌佛教經(jīng)濟(jì)的主要組成部分，如僧務(wù)管理機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)、寺院經(jīng)濟(jì)、僧尼私有經(jīng)濟(jì)、石窟經(jīng)濟(jì)、蘭若和佛堂經(jīng)濟(jì)等進(jìn)行了全面研究，同時(shí)對(duì)吐蕃和歸義軍政權(quán)管制敦煌佛教經(jīng)濟(jì)的不同方式進(jìn)行了研究。

·28.5萬(wàn)字

會(huì)員

道教新論

本書(shū)較之道教研究相關(guān)著作，論述較全面，觀點(diǎn)及方法亦較新穎。內(nèi)容可分四部分：一、道教基本知識(shí)之辨析，如道教概說(shuō)、道教性質(zhì)；二、道教史及各道派之理論研究，對(duì)天師道、上清道、內(nèi)丹丹法等都有說(shuō)明；三、佛道關(guān)系，以晚唐的禪宗與道教、宋代陳師道論詩(shī)禪與學(xué)仙、明代焦纮攝道歸佛、清代黃宗羲論三教等為討論重點(diǎn)；四、探析道教與醫(yī)學(xué)、旅游、書(shū)法之關(guān)系。

·28.4萬(wàn)字

會(huì)員

基督教思想

“宗教學(xué)新論”之九。“宗教學(xué)新論”系列圖書(shū)為卓新平教授對(duì)自己近四十年研究宗教學(xué)科之學(xué)術(shù)積累進(jìn)行整理、補(bǔ)充和提煉而形成的叢書(shū)。其中，他搜集自己已發(fā)表或尚未發(fā)表的學(xué)術(shù)論文、以及已收入相關(guān)論文集的論文和相關(guān)專(zhuān)著中的文論，加以較為周全的整合，形成相關(guān)研究著作出版，包括《經(jīng)典與實(shí)踐——論馬克思主義宗教學(xué)》、《唯真與求實(shí)》《宗教學(xué)史論》、《宗教社會(huì)論》、《宗教文明論》、《宗教思想論》、《世界宗教論》、《中國(guó)宗教論》、《基督教思想》、《基督教文化》、《中國(guó)基督教》、《反思與會(huì)通》等；這一系列著作在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下，梳理探究宗教學(xué)的歷史和宗教學(xué)的體系，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)世界宗教的全方位研究。

·28.4萬(wàn)字

會(huì)員

論原始信仰與薩滿(mǎn)文化

《論原始信仰與薩滿(mǎn)文化》是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所著名民族學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)者、研究員孟慧英多年來(lái)研究中國(guó)北方少數(shù)民族信仰的原始宗教——薩滿(mǎn)教的論文匯集。本文集深入探討了薩滿(mǎn)教的起源，薩滿(mǎn)教在不同民族中的特點(diǎn)，薩滿(mǎn)巫師是如何溝通人神的，薩滿(mǎn)在原始宗教、民族社會(huì)中的地位和作用以及薩滿(mǎn)教的歷史作用和社會(huì)影響。《論原始信仰與薩滿(mǎn)文化》主要收錄了原始宗教習(xí)俗的變遷、關(guān)于薩滿(mǎn)教的認(rèn)識(shí)、埃里亞德薩滿(mǎn)教研究的基本特點(diǎn)及其影響、考古發(fā)現(xiàn)與薩滿(mǎn)教、論薩滿(mǎn)教的“獸主崇拜”、論薩滿(mǎn)文化的演變、東北部地區(qū)少數(shù)民族薩滿(mǎn)教信仰中的祖先神、清代宮廷祭祀的佛立佛多鄂漠錫媽媽考釋等內(nèi)容。

·28.1萬(wàn)字

會(huì)員

其心無(wú)住

《其心無(wú)住》是《降伏其心》與《善用其心》的續(xù)集，也是我出關(guān)十年，開(kāi)山創(chuàng)建東華寺的心得感悟和修學(xué)佛法二十余年的總結(jié)。出版此書(shū)旨在闡述自己的學(xué)佛觀點(diǎn)，獲得廣大學(xué)佛者的指正。佛法浩如煙海，雖修學(xué)二十余年，仍難得法乳一滴。但終究有所感悟，正如三本書(shū)名所示，降伏其心為善用其心，用過(guò)不執(zhí)著，不留戀，更不留痕跡，故、名“其心無(wú)住”。要將身口意之用發(fā)揮至極限，需先降伏身口意，繼而善用身口意，最終達(dá)至過(guò)后無(wú)痕。其心大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)。大時(shí)包太虛，小時(shí)不容針。成事由其心，敗事亦由心。其心被動(dòng)為奴隸，其心主動(dòng)成主人。其心不降，是懦夫。降之不善用，為愚夫。事過(guò)執(zhí)著，留戀不舍，乃凡夫。其心降伏，善用且無(wú)住，則圣人成矣。

·28萬(wàn)字

會(huì)員

佛教與中國(guó)文學(xué)：孫昌武文集

本書(shū)初版為“中國(guó)文化史叢書(shū)”之一，出版于1988年，后于2007年經(jīng)作者修訂再版，此次則為作者的第二次修訂，收入《孫昌武文集》。全書(shū)共分四章：“漢譯佛典及其文學(xué)價(jià)值”、“佛教與中國(guó)文人”、“佛教與中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作”、“佛教與中國(guó)文學(xué)思想”。

·27.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)本土宗教研究（第三輯）

《中國(guó)本土宗教研究》為集刊，包括理論前沿、經(jīng)典解讀、歷史鉤沉、田野調(diào)查、區(qū)域聚焦五個(gè)欄目，對(duì)中國(guó)本土宗教發(fā)展史上的教派傳承、道經(jīng)問(wèn)題、道教科儀、民間宗教和神仙信仰等多方面內(nèi)容進(jìn)行了探討與研究。本書(shū)為第三輯，共收錄23篇文章，對(duì)中國(guó)本土宗教發(fā)展史上的教派傳承、道經(jīng)問(wèn)題、道教科儀、民間宗教和神仙信仰等多方面內(nèi)容進(jìn)行探討與研究。

·27.7萬(wàn)字

會(huì)員

瑜伽師地論聲聞地講錄

修行人為什么會(huì)入歧途？為什么會(huì)理不明而不自知？該如何舍歧路而入正途？《瑜伽師地論》可說(shuō)是唐代玄奘大師翻譯的經(jīng)典中最為殊勝的一部，其邏輯清晰，條理分明，被公認(rèn)為學(xué)佛修持首要必讀的典籍。在本書(shū)中，南懷瑾先生挑選《瑜伽師地論》中聲聞地修定的部分加以說(shuō)明，以人我的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)配合義理講解，希望對(duì)真正修定的行者有所幫助，并避免修持路上誤入歧途。

·27.7萬(wàn)字

會(huì)員

瑜伽師地論·聲聞地講錄

該書(shū)是南懷瑾先生關(guān)于聲聞地講錄的上冊(cè)，共10講，約14萬(wàn)字。他認(rèn)為《瑜伽師地論》依次涵蓋了人道、天道、聲聞道、緣覺(jué)道、菩薩道的修證，修行者修好人天乘后才有資格修小乘道，然后才夠得上修菩薩道，最后才能修大乘道。他注重聲聞乘出家眾的修證，目的在于領(lǐng)引修行者入正修行之路。他開(kāi)篇即有針對(duì)性地分析了修行者20種不能得定的原因和修定中的4種障礙，啟發(fā)學(xué)人警惕，以避免修持路上誤入歧途。他指出《瑜伽師地論》非常注重因明（邏輯），告誡修行者在學(xué)習(xí)時(shí)要運(yùn)用邏輯思維加以分析歸納。

·27.6萬(wàn)字

會(huì)員

宗教學(xué)研究論著與文本解讀：當(dāng)代宗教研究、基督教研究專(zhuān)輯

本書(shū)是對(duì)當(dāng)代宗教研究和基督教研究的相關(guān)專(zhuān)著、論文集和譯著近700部，進(jìn)行匯集、分類(lèi)和整理后形成的文本解讀成果。本書(shū)目的是希望透過(guò)上述分類(lèi)研究，將當(dāng)代宗教學(xué)研究和基督教研究的發(fā)展歷程和研究脈絡(luò)清晰展現(xiàn)出來(lái)，便于諸學(xué)者清楚、準(zhǔn)確、全面地運(yùn)用相關(guān)上述資源，并在此基礎(chǔ)上取得更多的學(xué)術(shù)成果。

·27.6萬(wàn)字

會(huì)員

時(shí)空中的蓮花：佛陀過(guò)去生的故事（套裝共2冊(cè)）

《時(shí)空中的蓮花》(上下冊(cè))是民初著名文學(xué)家夏丏尊根據(jù)日譯本《南傳小部經(jīng)典》于1944年重譯的《佛陀本生故事集》。主要介紹佛陀的遠(yuǎn)因緣、不遠(yuǎn)因緣及近因緣，以及本生因緣故事。每篇均有序分（說(shuō)明人或動(dòng)物、樹(shù)神以及事、地）、主分（過(guò)去因緣)、結(jié)分（把本生的今昔聯(lián)結(jié)起來(lái)），并采用詩(shī)（偈語(yǔ)）、文結(jié)合的形式，以散文為主，中間夾雜詩(shī)句來(lái)闡述佛陀本懷。全書(shū)譯筆流暢、優(yōu)美且自成一格，十分耐人尋味，允宜細(xì)細(xì)品嘗；亦可作為教育子女為人處世之寶典，幸勿錯(cuò)過(guò)。

·27.5萬(wàn)字

會(huì)員

花雨滿(mǎn)天維摩說(shuō)法（上）

本書(shū)是南懷瑾先生一九八一年所講解《維摩詰經(jīng)》的記錄。《維摩詰經(jīng)》全稱(chēng)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，三卷，通行后秦鳩摩羅什譯本。內(nèi)容著重描寫(xiě)達(dá)到解脫境界不一定要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的出家修行生活，關(guān)鍵在于主觀修養(yǎng)，闡揚(yáng)大乘般若性空的思想。南懷瑾先生認(rèn)為，《維摩詰經(jīng)》是與整個(gè)佛法、佛教、東方文化，尤其是中國(guó)文化關(guān)系最大、影響最深的一部重要經(jīng)典。《維摩詰經(jīng)》所代表的精神，是佛法在世間，不離世間本位而解脫成佛的法門(mén)，也指出十方三世諸佛如何證道，如何得解脫，如何證得菩提之路。南師用簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)句，深入淺出，讓讀者能更容易了解原經(jīng)優(yōu)美流暢文字下的深厚含義。

·27.5萬(wàn)字

會(huì)員

魏晉南北朝佛教（方立天文集·第二卷）

魏晉南北朝是佛教傳入中國(guó)并迅速得到發(fā)展的重要時(shí)期。本書(shū)的重點(diǎn)即是通過(guò)對(duì)這一時(shí)期中國(guó)佛教的代表人物——道安、支遁、慧遠(yuǎn)、道生、僧肇、蕭衍、法顯、菩提達(dá)摩的個(gè)案研究，以展現(xiàn)當(dāng)時(shí)佛教的基本面貌與思想風(fēng)采，展示早期佛教中國(guó)化的歷史軌跡與文化特色。書(shū)中還專(zhuān)門(mén)論述了魏晉南北朝佛教的歷史演變與整體特點(diǎn)，以有助于從整體上把握魏晉南北朝佛教的實(shí)質(zhì)。

·27.1萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)秘密宗教史研究

《中國(guó)秘密宗教史研究》內(nèi)容簡(jiǎn)介：民間教派、秘密教門(mén)、“邪教”之類(lèi)，均屬于民間宗教結(jié)社，最早起源于道教、佛教等宗教的異端教派。這種因宗教異端而形成的秘密宗教，元末明初之前，在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部蔓延；此后，明清時(shí)期，進(jìn)入比較正規(guī)意義上的秘密宗教發(fā)展階段；在民國(guó)以后，這些教派泛稱(chēng)為會(huì)道門(mén)。《中國(guó)秘密宗教史研究》除了勾勒中國(guó)秘密宗教的發(fā)展線索以外，著重于對(duì)明清秘密宗教諸層面的分析論述。明清秘密宗教之形成，除了彌勒教、白蓮宗、摩尼教等宗教異端教派的影響以外，三教合一思潮對(duì)秘密教門(mén)信仰的形成也有不可忽視的作用。秘密宗教之生存、發(fā)展，是與傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)的演變軌跡相適應(yīng)的，他們之所以遭到政府的禁止，與社會(huì)肌體本身發(fā)生病變有一定關(guān)系，也與教門(mén)領(lǐng)袖個(gè)人的欲望、教派的性質(zhì)等因素有關(guān)。所以，多角度地探究中國(guó)秘密宗教的上下、內(nèi)外以及過(guò)去與現(xiàn)在的關(guān)系，為人們深入認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)社會(huì)中那些神秘的教派。充滿(mǎn)詭異魅力的領(lǐng)袖以及民間宗教文化提供窗口，就是《中國(guó)秘密宗教史研究》撰寫(xiě)的出發(fā)點(diǎn)。

·27萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)佛教文化（方立天文集·第七卷）

本書(shū)在總結(jié)中國(guó)佛教文化體系的結(jié)構(gòu)、元素、內(nèi)外聯(lián)系、演變根源和內(nèi)在特質(zhì)的基礎(chǔ)上，著重論述佛教文化諸多元素的豐富內(nèi)涵，如對(duì)佛教緣起、平等、慈悲理念、人生理想理論、倫理思想、心性學(xué)說(shuō)、生態(tài)哲學(xué)等多有論述。本書(shū)還初步探究了中國(guó)華嚴(yán)宗佛教哲學(xué)理論架構(gòu)和范疇體系。本書(shū)強(qiáng)調(diào)中國(guó)佛學(xué)思想精華對(duì)當(dāng)代世界文明建設(shè)的現(xiàn)代意義。

·26.9萬(wàn)字

會(huì)員

二人轉(zhuǎn)與薩滿(mǎn)研究

本書(shū)將二人轉(zhuǎn)意象與史前內(nèi)蒙古巖畫(huà)圖像相比對(duì)，認(rèn)為兩者的造型是一致的。這種一致性標(biāo)志了二人轉(zhuǎn)是來(lái)源于薩滿(mǎn)跳神的；內(nèi)蒙古巖畫(huà)的“二神轉(zhuǎn)”是遠(yuǎn)古薩滿(mǎn)巫術(shù)—宗教表現(xiàn)的創(chuàng)世神話意象；薩滿(mǎn)的“野人舞”造型轉(zhuǎn)換到東北民族民間舞蹈，又轉(zhuǎn)換到東北大秧歌，形成東北大秧歌上、下裝“一副架”；“一副架”從大秧歌劈出來(lái)單獨(dú)演出，就形成了二人轉(zhuǎn)。二人轉(zhuǎn)是薩滿(mǎn)跳神宗教經(jīng)典的世俗化形式。

·26.9萬(wàn)字

會(huì)員

道教文化十五講(第二版)

本書(shū)對(duì)道教的產(chǎn)生和歷史流變，道教林林總總的派別，道教的經(jīng)典文獻(xiàn)，道教哲學(xué)，道教里的醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、科技，道教的修煉方法、道教的科儀、道教文學(xué)藝術(shù)、道教的洞天勝地等都有介紹，是一本在文化的廣度和深度上都有推進(jìn)的上佳著作和教材。本次出版修訂版，作者增加了近年來(lái)的研究成果。

·26.9萬(wàn)字

會(huì)員

藏傳佛教·寧瑪派圣跡文化研究

跨越了漫長(zhǎng)歷史隧道的藏傳佛教圣跡文化，為我們揭示了宗教觀念（方式）與社會(huì)文化完美結(jié)合的層面。藏傳佛教圣跡文化不僅僅代表某些特定的地點(diǎn)、物品，以及如何受到信徒的崇拜，更為重要的是，它體現(xiàn)了佛教文化在藏文化中的沉淀與定型。藏傳佛教圣跡文化不僅是橫跨藏民族生活與宗教之間的一座橋梁，也是介于藏地史跡與傳說(shuō)之間的一座橋梁，還是溝通藏地過(guò)去與現(xiàn)在的一座橋梁。辨認(rèn)這一文化現(xiàn)象，并明確這一文化系統(tǒng)的具體構(gòu)成和展開(kāi)方式，是本書(shū)的核心理論價(jià)值所在。

·26.8萬(wàn)字

會(huì)員

雜阿含經(jīng)（下冊(cè)）

漢譯四部《阿含經(jīng)》：《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》，是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時(shí)結(jié)集出來(lái)的，忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來(lái)至般涅槃前所宣講的教法，由此說(shuō)明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中，《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教，也是印度部派佛教時(shí)期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教，本書(shū)校注者以高麗藏為底本，盡量保持原本整體風(fēng)貌，將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)體字，加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉(cāng)院圣語(yǔ)藏本》等不同藏經(jīng)，糾正原經(jīng)文部分錯(cuò)漏之處，就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋?zhuān)奖阕x者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書(shū)有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價(jià)值，是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書(shū)。

·26.8萬(wàn)字

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