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增一阿含經(jīng)(上冊(cè))
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漢譯四部《阿含經(jīng)》:《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》,是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時(shí)結(jié)集出來(lái)的,忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來(lái)至般涅槃前所宣講的教法,由此說(shuō)明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中,《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教,也是印度部派佛教時(shí)期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教,本書(shū)校注者以高麗藏為底本,盡量保持原本整體風(fēng)貌,將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)體字,加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上,參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉(cāng)院圣語(yǔ)藏本》等不同藏經(jīng),糾正原經(jīng)文部分錯(cuò)漏之處,就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋,方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書(shū)有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價(jià)值,是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書(shū)。

梁躊繼校注 ·佛教 ·29.8萬(wàn)字

宗密思想綜合研究(精裝)(哲學(xué)文庫(kù))
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本書(shū)分七章,全方位地綜合研究唐代佛教思想家圭峰宗密的哲學(xué)思想,即依十種史料對(duì)宗密的事跡、著述等進(jìn)行分析和評(píng)價(jià);以史學(xué)的觀點(diǎn)敘述宗密所處中唐時(shí)代的思想背景及其與士大夫交往的情況;以翔實(shí)的學(xué)術(shù)資料闡述宗密哲學(xué)思想中“三教會(huì)通”和“教禪一致”兩大組成部分;重點(diǎn)從華嚴(yán)哲學(xué)、荷澤禪以及《圓覺(jué)經(jīng)》、《起信論》等方面對(duì)宗密的心性思想的實(shí)質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行精辟闡釋,尤其是對(duì)《圓覺(jué)經(jīng)道場(chǎng)修證儀》十八卷作了前所未有的細(xì)致分析,彌補(bǔ)了中外學(xué)術(shù)界的研究空白;著重從永明延壽的《宗鏡錄》、宋代禪宗、高麗曹溪宗知訥禪師、日本高山寺明惠上人的思想中,歸納宗密思想對(duì)宋明理學(xué)(以周敦頤、張載、二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明為代表)所產(chǎn)生的影響等重要內(nèi)容。本書(shū)資料翔實(shí),結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),論證縝密。作者能發(fā)前人未發(fā)之聲,踏前人未到之域,視野之廣、思路之寬、輻射之遠(yuǎn)、見(jiàn)解之真,為其導(dǎo)師方立天先生所稱賞。

胡建明 ·佛教 ·29.6萬(wàn)字

中阿含經(jīng)(下冊(cè))
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漢譯四部《阿含經(jīng)》:《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》與《增一阿含經(jīng)》,是由佛陀的圣弟子于佛陀般涅槃的當(dāng)年夏安居時(shí)結(jié)集出來(lái)的,忠實(shí)地匯集了佛陀自成佛以來(lái)至般涅槃前所宣講的教法,由此說(shuō)明了《阿含經(jīng)》的原始性、根本性與權(quán)威性。在漢傳佛教的三藏典籍中,《阿含經(jīng)》就代表著原始佛教,也是印度部派佛教時(shí)期所公認(rèn)的“根本佛法”。為便于廣大信徒與學(xué)者更好地了解、學(xué)修原始佛教,本書(shū)校注者以高麗藏為底本,盡量保持原本整體風(fēng)貌,將四部阿含經(jīng)文轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)體字,加上現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)及分段。并在前人研究成果的基礎(chǔ)上,參考《南傳大藏經(jīng)》、《磧砂藏》、《大正新修大藏經(jīng)》、《正倉(cāng)院圣語(yǔ)藏本》等不同藏經(jīng),糾正原經(jīng)文部分錯(cuò)漏之處,就經(jīng)中出現(xiàn)的地名、人名、法相名詞、艱澀文句及其它譯本的不同翻譯作出注釋,方便讀者更為精準(zhǔn)地把握根本教義與修行原理。本書(shū)有較高的學(xué)術(shù)、實(shí)用、版本和收藏價(jià)值,是廣大佛教信徒與佛學(xué)研究者難得的學(xué)習(xí)、研究參考書(shū)。

恒強(qiáng)校注 ·佛教 ·29.3萬(wàn)字

佛教思想與印度文化
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本書(shū)是作者近年來(lái)對(duì)印度哲學(xué)與佛教等有關(guān)東方哲學(xué)思想的研究著作。全書(shū)從印度哲學(xué)思想、佛教與婆羅門(mén)教思想比較、中印文化思想融匯、佛教與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展等四個(gè)部分,展示出佛教思想根源于印度哲學(xué)、吠陀思想,并在發(fā)展過(guò)程中與印度文化、中國(guó)文化交融互生的特點(diǎn)。第一部分“印度哲學(xué)思想”,對(duì)印度哲學(xué)的主要發(fā)展線索進(jìn)行了敘述,論及了印度哲學(xué)的遠(yuǎn)古圣典吠陀和奧義書(shū)、佛教與耆那教、正統(tǒng)六派哲學(xué)(勝論派、正理派、數(shù)論派、瑜伽派、彌曼差派、吠檀多派)等,從總體上勾勒了印度哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和主要特點(diǎn)。第二部分“佛教與婆羅門(mén)教思想比較”,對(duì)印度哲學(xué)中的兩大體系婆羅門(mén)教哲學(xué)和佛教哲學(xué)中的一些核心理念進(jìn)行了比較分析,主要論述了兩教在事物形成觀念、社會(huì)人生觀念、無(wú)明觀念、否定形態(tài)的思維方式等方面的主要異同。第三部分“中印文化思想融匯”,對(duì)印度佛教傳入中國(guó)后出現(xiàn)的變化情況及融入了中國(guó)原有傳統(tǒng)文化因素的佛教形態(tài)進(jìn)行了探討。內(nèi)容涉及中國(guó)人對(duì)來(lái)自印度的佛教較早采取的態(tài)度、中國(guó)歷史上著名的佛教譯經(jīng)大師的翻譯情況、中國(guó)佛教般若學(xué)說(shuō)最初的理論傾向、中國(guó)佛教宗派中影響最大的禪宗的特色等有關(guān)問(wèn)題。在論述中著重分析了佛教基本義理的印度淵源和傳入中國(guó)后所產(chǎn)生的本土特色,還論述了中國(guó)南北朝時(shí)期各種“師說(shuō)”與印度佛典的關(guān)聯(lián)、佛教的戒律、漢文資料中的一些外道文獻(xiàn)、舍利及佛塔在中國(guó)的影響等問(wèn)題。第四部分“佛教與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展”,主要就佛教對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響及對(duì)人們?nèi)粘I钏鸬淖饔眠M(jìn)行探討,論述了現(xiàn)代社會(huì)中佛教如何與時(shí)俱進(jìn)、如何展現(xiàn)自身中的積極成分、如何在現(xiàn)代社會(huì)中造福眾生或利樂(lè)有情等問(wèn)題,具體涉及了現(xiàn)代佛教的都市寺院、藥師思想與健康社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)中佛教的積極發(fā)展、佛教思想與世界的和平與和諧等內(nèi)容。

姚衛(wèi)群 ·普及讀物 ·29.3萬(wàn)字

佛教戒律中國(guó)化研究
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佛教經(jīng)典,分為經(jīng)、律、論三藏。與經(jīng)相比,律具有更大的確定性和更少的解釋空間。佛教傳入中國(guó)后,風(fēng)土人情的差異巨大,戒律也因此發(fā)生了很多的改變,某些律條甚至與原始的規(guī)定南轅北轍。通過(guò)研究戒律的中國(guó)化,可以更清楚地看到佛教在中國(guó)的轉(zhuǎn)向。佛教戒律的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過(guò)程。佛教在中國(guó),從來(lái)沒(méi)有取得過(guò)像在印度那樣的宗教權(quán)威,但成功的讓中國(guó)的世俗權(quán)威接納了它。佛教戒律的中國(guó)化又體現(xiàn)為專科化,也即律宗的形成。律典一一傳入中國(guó),《四分律》后來(lái)居上,一統(tǒng)南北。律宗三家中,相部最先,南山其次,東塔最末,最終三家合一,南山獨(dú)大。佛教戒律的中國(guó)化還體現(xiàn)為宗派化,即各大宗派所表現(xiàn)出的戒律思想。唯識(shí)、華嚴(yán)、禪宗、凈土各自發(fā)展出了自身的戒律理論特色。佛教戒律的中國(guó)化又體現(xiàn)為儒道化。在儒道二家的影響下,大量的儒家與道家元素充實(shí)進(jìn)佛教戒律之中,成為僧人所遵循的準(zhǔn)則。佛教戒律的中國(guó)化必須迎接現(xiàn)代化。在現(xiàn)代社會(huì)中,戒律文化既能幫助佛教樹(shù)立良好形象,也可促進(jìn)社會(huì)道德的建設(shè)。

呂昂 ·佛教 ·29.1萬(wàn)字

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