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《論法的精神》是一部綜合性的政治學著作。孟德斯鳩闡述了自然法理論、法和法律定義，法律與政體關(guān)系，以及政體分類、各種政體的性質(zhì)和原則等問題，闡述政治自由和三權(quán)分立學說，并以英國為例提出了君主立憲制的政治主張，論述了自然條件同政治法律的關(guān)系，認為自然地理環(huán)境對社會政治法律制度具有重大的制約性。論述了法律和工業(yè)、商業(yè)、貨幣、貿(mào)易、人口及宗教等關(guān)系，主張興辦工商業(yè)，發(fā)展貿(mào)易，反對橫征暴斂，促進國際交往和世界和平，并論述羅馬繼承法和法國民法的起源和變革，強調(diào)嚴格區(qū)分各種法律規(guī)定的范圍和制定法律應遵循的原則及其應注意的問題。

·56.2萬字

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國富論

《國富論》對近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗做了深度的剖析，并且在廣泛吸收了當時相關(guān)重要經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)上，詳盡地闡述了整個國民經(jīng)濟運動的過程。自1776年出版以來，世界范圍內(nèi)的學術(shù)界，都為之所動。

·55萬字

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論法的精神（全六冊）

《論法的精神》是一部綜合性的政治學著作，被伏爾泰譽為“理性和自由的法典”。全書從自然法、法律與政體的關(guān)系、商業(yè)、貨幣、貿(mào)易、人口及宗教等社會因素，全面分析了君主政體、專制政體、共和政體的優(yōu)劣，探究三權(quán)分立制的西方國家得以建立與維系的原則。孟德斯鳩認為在政治體制背后有一套“原則”存在。這套“原則”會驅(qū)動人民來支持該政權(quán)并為其效力。民主共和的原則為“崇尚德性”，將公共利益置于個人之上。君主制的動力則是“熱愛榮譽”，對于更高位階、特權(quán)的渴望。專制政體的原則便是“對統(tǒng)治者的恐懼”。

·51萬字

論政治（下卷）

牛津大學政治學元老阿蘭·瑞安歷時30年寫作，完成了這本匯集畢生研究和教學經(jīng)驗的政治思想通史。這是獻給大眾讀者的一門生動詳盡的政治思想課，一部政治學領(lǐng)域最新的集大成之作。政治的歷史，就是對“人如何治理自身？”孜孜不倦的追問。以此為出發(fā)點，本書呈現(xiàn)了一部綿延2500年的政治思想史話。古往今來，眾多思想偉人、戰(zhàn)爭、革命、思潮，一次次革新了人們關(guān)于自由、公平、民主、幸福、平等的觀念，也改變了社會的面貌與發(fā)展軌跡。作者用豐沛的史料與學識，深入淺出，侃侃而談。

·41.4萬字

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絕對主義國家的系譜

本書介紹了東、西歐的絕對主義國家：西班牙、法國、普魯士、波蘭等，試圖通過對歐洲絕對主義國家的性質(zhì)與發(fā)展的比較研究，揭示其在向資本主義轉(zhuǎn)變過程中的不同角色。在作者看來，絕對主義是一種歐洲特有的現(xiàn)象，從本質(zhì)上看仍是基于貴族的政權(quán)形式，但是西歐和東歐各國的資本主義各有不同的歷史特點和發(fā)展軌跡，從而導致不同的發(fā)展結(jié)果。

·41.2萬字

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國際政治中的知覺與錯誤知覺

為什么國家原本可以維持和平，卻走向了戰(zhàn)爭？為什么國家原本可以合作，卻選擇了沖突？為什么國家間的敵意如此容易升溫，而友誼卻如此難以維系？在《國際政治中的知覺與錯誤知覺》一書中，美國哥倫比亞大學政治學教授羅伯特·杰維斯從認知心理學角度對這些國際政治的重大問題做出了解釋。羅伯特·杰維斯認為，為了追尋戰(zhàn)爭和沖突的原因，不僅要分析國際體系和國家體制，而且要研究決策者個人的認知心理，探尋決策者知覺形成的原因，分析錯誤知覺可能產(chǎn)生的后果。

·39.4萬字

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利維坦

《利維坦》是英國哲學家托馬斯·霍布斯的政治哲學巨著。本書是現(xiàn)代國家理論的奠基之作，不僅為洛克、盧梭等思想家提供了理論基石，更對后世政治哲學及制度設(shè)計產(chǎn)生了深遠影響。其書名源自《圣經(jīng)》中的海怪“利維坦”，借以象征國家。其核心思想圍繞國家起源與人類秩序展開。霍布斯認為，人在自然狀態(tài)下會因競爭、猜疑與榮譽陷入“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”，因此需要一個強大、依靠法治運轉(zhuǎn)、具有統(tǒng)一人格的共同體。本書系統(tǒng)闡述了國家學說，探討了社會結(jié)構(gòu)，其中的唯物論、人性論、無神論、社會契約論，以及國家的本質(zhì)與作用等對西方政治思想發(fā)展產(chǎn)生了巨大而持久的影響。

·35.2萬字

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政治人：政治的社會基礎(chǔ)

本書是美國著名政治學家西摩·馬丁·李普塞特的代表作，也是政治社會學領(lǐng)域的經(jīng)典著作。本書以論述民主政治的社會基礎(chǔ)為主旨，分析作為人類社會活動特征之一的民主，廣泛涉及政治社會學的主要研究領(lǐng)域，如政治民主、政治參與、政治運動、民間組織的內(nèi)部分析等。通過對全球范圍內(nèi)的選舉狀況以及民意測驗的仔細研究，李普塞特探索了一個國家一級組織內(nèi)部民主形成所需要的條件、政治參與和選舉行為的相互關(guān)系，以及支持和反對民主運動與價值的原始性和持續(xù)性力量。

·33.8萬字

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美國自由的兩面性

美國建國以自由理想為根基。然而，自由與奴役如同連體嬰兒，在美國革命領(lǐng)袖高呼自由和尊嚴的同時，奴隸、美洲印第安人和婦女卻被籠罩在從屬地位的陰霾之下，他們被奴役、被剝奪財產(chǎn)或只能從事低等工作。這就是美國自由的兩面性。如今，自由不僅沒有得到普遍化，反而被經(jīng)濟利益和國家權(quán)力所吞噬。不同陣營的力量正在撕裂美國社會，自由已成為名存實亡的政治口號。一個激動人心的修正主義故事，重新詮釋從殖民地時期到現(xiàn)代的美國政治傳統(tǒng)，從而真正理解種族關(guān)系、移民、總統(tǒng)制和民粹主義等問題。

·33萬字

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托馬斯·潘恩三部曲

美國開國元勛、“美利堅合眾國”的命名者托馬斯·潘恩經(jīng)典作品合集。收錄《常識》《人的權(quán)利》和《理性時代》共三冊。《常識》一書內(nèi)容確實如書名所言，全是常識，但這些常識是就今天而言的。在萊克星頓的槍聲打響之后的1776年1月，這本書所具有的震撼人心的作用是今人所不可想象的，可以說它就是促使美國從不列顛帝國中獨立出來的出版物。《人的權(quán)利》曾被英國媒體評為“改變世界的十大著作”之一，與《資本論》齊名，是托馬斯·潘恩極為成熟與系統(tǒng)化的政治思想作品。書中駁斥了埃德蒙·伯克在《法國大革命之反思》中對法國大革命的抨擊，點出了法國革命的劃時代意義，并成為啟蒙運動的指導作品之一。《理性時代》一書中，潘恩基于“自然神論”的觀點，揭露了形形色色宗教的所謂“天啟”的無稽。他認為“世界本身就是天啟，宇宙萬物就是神諭”，神是作為非人格的始因而存在，并不能支配自然和社會生活。潘恩揭穿了宗教欺騙人類的三種手段：神秘、奇跡、預言，并指出一切荒唐古怪的宗教都是在人類拋棄了理性的作用才產(chǎn)生的。

·30.7萬字

論政治（上卷）

《論政治（上卷）》討論了從希波戰(zhàn)爭到歐洲宗教改革的西方政治歷程，集中論述了柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、奧古斯丁、阿奎那、馬基雅維利等早期西方思想家。這是西方政治傳統(tǒng)的奠基時代，雅典之民主對波斯之集權(quán)，古羅馬的共和對帝制，中世紀歐洲的王權(quán)對神權(quán)，這些歷史沖突中暗藏的是深刻的政治理念與原則之爭。

·30萬字

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韋伯政治著作選

“當我們超越我們自己這一代人的墓地而思考時，激動我們的問題并不是未來的人類將如何豐衣足食，而是他們將成為什么樣的人，正是這個問題才是政治經(jīng)濟學全部工作的基石。我們所渴求的并不是培養(yǎng)豐衣足食之人，而是要培養(yǎng)我們認為構(gòu)成了我們?nèi)诵灾畟ゴ笈c高貴的那些素質(zhì)。”本書收錄了韋伯在政治思想領(lǐng)域的重點著作，包括《民族國家與國民經(jīng)濟政策》《論俄國的立憲民主形式》《兩種法則之間》《德國的選舉權(quán)與民主》《新政治秩序下的德國議會與政府》《社會主義》《帝國的總統(tǒng)》《以政治為天職》等共八篇，這些篇目整體反映了韋伯政治學的重要概念、理論、方法和體系。本書亦收錄了閻克文撰寫的中文版序《韋伯眼中的政治》和英文版編者序。

·29.5萬字

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長和平：冷戰(zhàn)史考察

盡管本書距首次出版已有30多年，但它仍為我們提供了觀察冷戰(zhàn)發(fā)展的全方位視角。首先，作者全面展現(xiàn)了冷戰(zhàn)時期出現(xiàn)的新的體系性穩(wěn)定要素，包括不干涉內(nèi)政原則，超級大國如何避免發(fā)生直接沖突，對敵我陣營的內(nèi)部分化的研判和利用，容忍相對安全等。其次，《長和平:冷戰(zhàn)史考察》在指出重要的體系性穩(wěn)定因素的同時，也避免了對歷史的簡單化處理，展示了歷史的復雜性與多樣性。最后，通過反思美蘇關(guān)系的遺產(chǎn)及冷戰(zhàn)時期“長和平”的各種機理，加迪斯事實上指出了當今美國外交失敗的核心原因，即一方面放棄了先前長期堅持的“不干涉內(nèi)政”原則（當今美國推行民主輸出）；另一方面放棄了冷戰(zhàn)時期得到良好貫徹的容忍相對安全的原則。

·27.2萬字

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政治學博弈論

《政治學博弈論》是一本在西方久負盛名的專為政治學與國際關(guān)系領(lǐng)域?qū)W者和學生寫作的博弈論教材。它不像弗登博格與梯若爾的《博弈論》那樣需要較高深的數(shù)學背景，也不像迪克西特與奈爾伯夫的《策略思維》那樣滿足于對博弈思維的淺顯介紹。《政治學博弈論》一書可以說做到了中庸，它系統(tǒng)地介紹了博弈論，使讀者能初步掌握這一研究工具，同時又不需要高深的數(shù)學，并且書中也提供了對于一些數(shù)學基本概念的介紹。不僅如此，這本書對于我們了解博弈論在政治學與國際關(guān)系領(lǐng)域的應用非常有幫助，它圍繞該領(lǐng)域的四個重要問題——立法規(guī)則的作用、國際危機中的威懾、大眾選舉中的投票、討價還價等——由淺入深地展示了如何用博弈論來分析政治問題。雖然這本書英文版出版年份較早（1994年），但那時美國的政治學研究剛剛經(jīng)歷過一個形式化建模在政治學中發(fā)展的黃金時期，本書中所總結(jié)的此前的研究成果對于今天尚處于形式化建模起步階段的中國政治學來說尤為有益與合適，對形式化建模感興趣的中國政治學研究者可以透過本書扎實掌握這一領(lǐng)域的學術(shù)基礎(chǔ)。

·26.8萬字

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群體沖突的邏輯

本書作者深刻探討了自利動機，同時作者廣泛應用了黑手黨仇殺、世界各地殘酷的種族屠殺和沖突等例子，展現(xiàn)了被自我利益扭曲的普世規(guī)范釀成的駭人聽聞的后果。作者認為通過改善政府結(jié)構(gòu)、完善社會機制，使得個人能夠更加便于獲得個人利益，群體沖突可能得以緩解。

·23.3萬字

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建國方略

《建國方略》是革命先驅(qū)孫文于1917年至1920年期間所著的三部著作：《孫文學說》、《實業(yè)計劃》、《民權(quán)初步》的合稱。《孫文學說》又名《知難行易的學說》，是建國方略之“心理建設(shè)”，也是孫文哲學思想的代表作：他以大量事實闡發(fā)了行而后知、行易知難的認識論觀點；《實業(yè)計劃》是建國方略之“物質(zhì)建設(shè)”，其中對實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)的現(xiàn)代化作了詳盡規(guī)劃，是孫文為中國經(jīng)濟發(fā)展所勾畫的美好藍圖；《民權(quán)初步》又名《會議通則》，闡述了政府管理和群眾在社會生活中應掌握的民主原則、程序和方法，是建國方略之“社會建設(shè)”。

·21.6萬字

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論平等

R.H.托尼（R.H.Tawney），英國20世紀早期著名的經(jīng)濟學家、歷史學家、教育家、社會批評家。《論平等》是托尼闡述其思想的代表作，一部經(jīng)典著作。托尼指出：古老的不平等已采取了不易覺察、更加復雜的形式，得到更好的掩蓋，在統(tǒng)計數(shù)據(jù)上變得更令人誤解；而社會不平等的兩大支柱——財富與教育，仍未受到撼動。托尼尤其關(guān)注教育平等問題，他的思想，在今天依舊鮮活而具有意義。

·19.7萬字

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康德政治哲學講稿

名家解讀名家，阿倫特重構(gòu)康德美學（康德粉絲必讀！）；阿倫特收官大作未竟部分的前奏（阿倫特粉絲必讀！）；阿倫特的備課稿，文科教員需要看的講稿典范（人文學者應該讀！）；標新立異，提出人類精神自由的保證在于判斷能力（驚訝！）；《康德政治哲學講稿》中的觀點“駁倒”了阿倫特早期作品中對于同一問題的觀點（有看頭！）。系統(tǒng)思考人類的精神活動，是漢娜·阿倫特晚年收官大作《心智生活》的旨意，遺憾的是，終篇“《判斷》”未及展開，阿倫特便辭別人世。本書匯編了阿倫特關(guān)于判斷問題的核心文獻，并對她在這一問題上的思考方向作出了解讀。如何擺脫生命的平庸和自由的虛無？以重建康德的政治哲學為入口，阿倫特認為：只有作出判斷，只有對公共世界里上演的事件運用我們獨立的判斷能力，世界對我們來說才具有意義。政治地思索本身就是一種政治行動。

·16.1萬字

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陸權(quán)論

麥金德的《陸權(quán)論》在其出版后半個世紀中成為西方地緣政治學的通行理論直到今天，多數(shù)西方戰(zhàn)略家還是按照麥金德的描述來觀察世界。從第二次世界大戰(zhàn)后西方國家從未放松對東歐的爭奪這一事實中，就不難找到《陸權(quán)論》作者麥金德地緣政治思想的痕跡。

·16.1萬字

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國家篇法律篇

西塞羅（公元前106—前43）是古羅馬時期著名的政治家、律師、古典學者和作家，也是名垂千古的著名演說家。他著述甚多，涉及面十分廣泛。他用拉丁文闡述了希臘文化，從而成為聯(lián)系希臘文化與羅馬文化的橋梁，也成為歐洲人學習借鑒希臘文化的最重要的渠道。本書是西塞羅在政治法律方面最重要的兩部著作。他試圖用希臘的政治理論術(shù)語解釋羅馬的歷史。他鄙棄民主政體、寡頭政體和君主政體，主張由這三者結(jié)合而成的混和政體。閱讀此書，對于我們了解古羅馬和古希臘的政治法律制度及其對后世的影響是必不可少的。

·14.7萬字

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