達(dá)朗貝爾[1]

大部分討論《論法的精神》的文人都不會(huì)給予其客觀評(píng)判，而只會(huì)醉心于對(duì)其說(shuō)長(zhǎng)道短。我會(huì)竭盡所能將本該由他們做的事情做好，同時(shí)將該書(shū)的大綱、特色與對(duì)象闡述出來(lái)?？赡苡腥藭?huì)認(rèn)為我這篇解析篇幅過(guò)長(zhǎng)，可當(dāng)他們讀完本書(shū)以后，便會(huì)覺(jué)得要對(duì)作者的寫(xiě)作手法有深入理解，這是唯一的途徑。另外不應(yīng)忘記，對(duì)有名的作家來(lái)說(shuō)，他們的歷史其實(shí)就是他們的思想史與作品史，對(duì)他們思想與作品的贊美，是對(duì)他們的贊美中最重要、最具價(jià)值的部分。

先將所有宗教丟到一邊，在可能出現(xiàn)的各種爭(zhēng)端中，處于自然狀況中的人只懂得依照弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物法則，因此在我們眼中，社會(huì)建立便成了一種契約，用于對(duì)抗這種不公正的權(quán)力。在人類(lèi)不同的群體中建立一種平衡，就是這種契約的目的所在?？沙司裢?，平衡還牽涉到物質(zhì)，因此極少有完備且持久的平衡。跟君主和君主的契約一樣，人和人的契約也是一個(gè)禍患的源頭，會(huì)持續(xù)引發(fā)分裂。人們會(huì)因利益、需求、快樂(lè)相互接近，但與此同時(shí)，這些因素又讓他們逃避承擔(dān)社會(huì)的義務(wù)，只想享受社會(huì)帶來(lái)的利益。因此，我們能在這個(gè)角度上跟本書(shū)的作者達(dá)成一致：人組成社會(huì)后，馬上便會(huì)進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)對(duì)那些交戰(zhàn)者而言，就算不表示力量對(duì)等，最低限度也表示贊成這種對(duì)等的言論，擊敗對(duì)方的心愿與希望便從中產(chǎn)生。社會(huì)狀態(tài)中的人與人之間，盡管從未有過(guò)徹底的平衡，但也從未有過(guò)徹底的不平衡。反過(guò)來(lái)，處在自然狀態(tài)中的人，沒(méi)必要爭(zhēng)搶任何事物，就算一定要爭(zhēng)搶，也只會(huì)出現(xiàn)一種狀況：面對(duì)強(qiáng)者，弱者選擇退卻，受壓迫者不會(huì)去反抗壓迫者，后者甚至不必動(dòng)用武力。

就這樣，集中并武裝起來(lái)的人在彼此擁抱的同時(shí)，又互相傷害，法律便是為打擊或阻止這種相互進(jìn)攻的束縛，只是成效有大有小。可是人類(lèi)只能劃分為多個(gè)國(guó)家，根據(jù)適用于各國(guó)的法律相互區(qū)分開(kāi)。因?yàn)槿祟?lèi)生活的地球廣闊無(wú)邊，各地有著不同的土地和民族性質(zhì)，要將所有人都置于相同的政體中是不現(xiàn)實(shí)的。若全體人類(lèi)都采用相同的政體，地球便會(huì)耗盡所有精力，日漸衰落，再也找不到半點(diǎn)生機(jī)。事實(shí)上，各個(gè)國(guó)家作為個(gè)體，都很靈活、強(qiáng)大，大家共同努力借助自身的活動(dòng)，讓各個(gè)地區(qū)的活動(dòng)和生活得以維持下去。

政體可以分成共和政體、君主政體、專制政體三種類(lèi)型。共和政體中的人民以整體身份擁有至高無(wú)上的權(quán)力。君主政體中的某個(gè)人借助法律單獨(dú)進(jìn)行統(tǒng)治。專制政體中沒(méi)有其他法律，只有君主的意志。但這并不意味著除這三種政體外，再無(wú)其他政體。一切國(guó)家都一定要采用其中一種政體。從一定程度上來(lái)說(shuō)，大部分國(guó)家都兼具其他政體的部分特征，但程度多少不一。例如，這個(gè)君主國(guó)家傾向于專制政體，那個(gè)君主國(guó)家兼具共和政體的一些因素，還有某個(gè)國(guó)家的法律是部分人民而非全體人民共同制定的。不過(guò)，這并不表示以上分類(lèi)是不準(zhǔn)確或不正確的。這三種政體之間存在巨大差異，一點(diǎn)相同點(diǎn)都沒(méi)有，現(xiàn)在已知的國(guó)家全都能劃歸為其中一類(lèi)，所以確定這三種政體的類(lèi)別，竭盡所能制定與之相適應(yīng)的法律，就變得很有必要了。制定好法律后，不管是哪種政體的國(guó)家，都能比較輕而易舉地根據(jù)其所屬政體類(lèi)別的程度，對(duì)法律做出修改。

不同國(guó)家的法律不僅關(guān)系到國(guó)家的性質(zhì)，也就是國(guó)家的組成，還關(guān)系到國(guó)家的原則，也就是給予其支持，維持其運(yùn)行的事物；這個(gè)區(qū)分相當(dāng)關(guān)鍵，為什么會(huì)有這么多法律，決定性因素便在于此，其很多后果本書(shū)的作者都表述出來(lái)了。

人民因?yàn)楦裰髡w性質(zhì)相關(guān)的重要法律，在某些方面成了君主，在某些方面又成了臣民，他們選舉官員，并對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，但在部分場(chǎng)合中，做決策的卻是官員。君主政體的性質(zhì)決定了有很多中間權(quán)力與階層存在于君主與人民之間，另外還應(yīng)該有一個(gè)安放法律的實(shí)體，作為臣民和君主之間的中介。而專制政體的性質(zhì)決定了暴君要單獨(dú)上陣，或讓其代表單獨(dú)行使權(quán)力。

談到三種政體的原則，民主政體以熱愛(ài)共和國(guó)，也就是熱愛(ài)平等為原則。君主政體中有一個(gè)人不涉及官位與獎(jiǎng)賞，人民總會(huì)把他和國(guó)家榮譽(yù)相互混淆，也就是有理想，熱衷于權(quán)位，便是這種政體的原則。至于專制政體，其原則就是恐懼。因此，越是強(qiáng)大的原則，越能讓政體穩(wěn)固；越是衰敗的原則，越能讓政體走向滅亡。在說(shuō)到民主政體的平等時(shí)，作者是指一種令人欣慰的平衡，能讓全體公民平等接受法律制約，平等關(guān)注并遵從法律，而非那種極端、絕對(duì)以致于不切實(shí)際的平等。

每種政體的教育法都應(yīng)跟政體原則存在關(guān)聯(lián)。此處的教育并非家長(zhǎng)與老師的教育，而是人步入社會(huì)后應(yīng)接受的教育，通常說(shuō)來(lái)，前者跟后者是背道而馳的，特別是在部分國(guó)家中。君主政體的國(guó)家將禮貌和彼此尊重作為教育的目標(biāo)。專制政體的國(guó)家將恐懼和頹廢作為教育的目標(biāo)。共和政體的國(guó)家要求教育將自身的力量完全發(fā)揮出來(lái)，教育應(yīng)刺激產(chǎn)生這樣一種感情，既高尚又痛苦，將自我割舍掉，進(jìn)而生出愛(ài)國(guó)之情。

立法者制定的法律，應(yīng)跟各種政體的原則相符。共和政體的法律應(yīng)維系平等與制約，君主政體的法律應(yīng)支持貴族，同時(shí)對(duì)平民的壓迫不要超出其承受限度。專制政體的法律應(yīng)讓各個(gè)等級(jí)都保持沉默。不管怎么樣，我們都不應(yīng)因孟德斯鳩先生在此處大致描繪出了絕對(duì)權(quán)力原則，而對(duì)他進(jìn)行批判?！敖^對(duì)權(quán)力”這個(gè)詞語(yǔ)賢明的統(tǒng)治者一聽(tīng)見(jiàn)便厭憎至極，而有智慧又高尚的公民只會(huì)更厭憎它。由于專制政體達(dá)到最完備的時(shí)候，就是它毀滅的時(shí)候，因此極力消滅專制政體便是保存它的方法。作者點(diǎn)明的專制政體的確切標(biāo)志便是暴君們最為恐懼的諷刺與災(zāi)難。其他各種政體各具優(yōu)勢(shì)。共和政體對(duì)小國(guó)最為適用，君主政體對(duì)大國(guó)最為適用；共和政體更易走向偏激，君主政體更易導(dǎo)致濫用權(quán)力；在法律的執(zhí)行方面，共和政體更加成熟，君主政體更加高效。

三種政體不同的原則導(dǎo)致其法律對(duì)象的多少、審判的方式、刑罰的性質(zhì)都存在差別。君主政體的機(jī)構(gòu)具備不變性與基本性，為了能用相對(duì)統(tǒng)一且不專斷的方式保障司法公正，需要有更多的民事法與法院。不管是實(shí)行君主政體還是共和政體的國(guó)家，只要其政體很溫和，刑事法的訴訟程序都不會(huì)過(guò)于繁瑣。刑罰要與罪行統(tǒng)一，且量刑要盡量輕，特別是在民主政體中。一般而言，相較于罪行，社會(huì)輿論對(duì)量刑的影響更大。共和政體中的判決，一定要以法律為依據(jù)，一切個(gè)人都沒(méi)有改變法律的權(quán)力。君主政體中，某些情況下，法律的嚴(yán)厲程度可因君主的仁慈而減輕，但無(wú)論審理何種罪行，都不能指定特定的官員。最后，法律應(yīng)對(duì)追求奢侈、敗壞社會(huì)風(fēng)氣、引誘女性等行為予以嚴(yán)懲，這主要是針對(duì)民主政體。由于自身的溫和、孱弱，民主政體對(duì)君主政體非常適用，民主政體光榮地帶來(lái)王冠的例子，在歷史上出現(xiàn)過(guò)很多次。

在逐一闡明了各種政體后，孟德斯鳩先生又審視了它們彼此之間的關(guān)系，但這種審視只是從關(guān)系其性質(zhì)與原則的最具普遍性的角度出發(fā)。借助這一方法看到的各國(guó)關(guān)系，只有自衛(wèi)或是進(jìn)攻。因?yàn)橹挥行?guó)才會(huì)實(shí)行共和政體，所以這種國(guó)家要自衛(wèi)，只能依靠結(jié)盟，但只應(yīng)跟共和政體的國(guó)家結(jié)盟。君主政體的國(guó)家不受侵略的國(guó)界，是其最重要的防御。跟人一樣，國(guó)家也有權(quán)通過(guò)進(jìn)攻別人，保護(hù)自身。從戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)引申出了一種必要、正當(dāng)而又悲慘的權(quán)利，即征服權(quán)，其永久性地虧欠了人類(lèi)本性一筆巨債，盡量把給被征服者帶來(lái)的災(zāi)難降至最低，便是其普遍法則。共和政體發(fā)起的征服少于君主政體；因?yàn)檎鞣^(guò)多，就表示是專制政體或保障專制政體。要滿足自然法的要求，并跟國(guó)家準(zhǔn)則相契合，那征服精神的最大原則中就應(yīng)包含一項(xiàng)，盡量幫助被征服人民改善生活條件。杰隆跟迦太基人訂立契約，禁止后者殺死自己的孩子祭神，這是最好的一種契約。征服秘魯后，西班牙人本應(yīng)迫使當(dāng)?shù)厝瞬辉贋榧郎駳⑷耍伤麄冇X(jué)得殺死當(dāng)?shù)厝思郎衲芙o他們帶來(lái)更大的好處。西班牙人要征服的地區(qū)變得十分荒蕪，他們只能將大面積的土地變成了無(wú)人居住的地區(qū)。長(zhǎng)久以來(lái)，因?yàn)檫@種勝利，他們?nèi)諠u衰落。某些情況下，征服者也會(huì)被逼改變被征服人民的法律，但強(qiáng)迫被征服人民改變其風(fēng)尚甚至是風(fēng)俗習(xí)慣則永遠(yuǎn)都不可取。而一般說(shuō)來(lái)，風(fēng)俗習(xí)慣便是風(fēng)尚。最穩(wěn)妥的維持征服成果的方法，就是盡量提升被征服人民的生活水準(zhǔn)，使之與征服者持平，同時(shí)將相同的權(quán)利與特權(quán)賦予這些被征服的人。以前羅馬人便經(jīng)常采取這種方法，特別是愷撒對(duì)高盧人。

之前，我們?cè)诜謩e審視各種政體與其彼此間的關(guān)系時(shí)，并未留意它們的共同性，以及它們?cè)醋缘胤叫再|(zhì)或人民性格的特殊性。接下來(lái)我們就來(lái)探討這幾個(gè)問(wèn)題。

一切政體，或至少一切溫和并因溫和而正確的政體，都具備所有公民都應(yīng)擁有政治自由這項(xiàng)共同法律。此處的自由是能在法律許可的范圍內(nèi)做任何事的權(quán)利，而絕非荒誕的肆意妄為的通行證。在審視政治自由時(shí)，應(yīng)將其放在其與基本制度或公民的關(guān)系中。

所有國(guó)家的基本制度都包含立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)這兩項(xiàng)權(quán)力，后者在國(guó)內(nèi)外都適用。相較于制度，政治自由最大的完善是由以上兩種權(quán)力正當(dāng)、合理的分配與執(zhí)行決定的。孟德斯鳩先生為該論點(diǎn)確定的證據(jù)是羅馬共和國(guó)與英國(guó)的基本制度。在他看來(lái)，羅馬共和國(guó)的原則包含在古日耳曼人政府這一基本法中，也就是由首領(lǐng)決定不太重要的事務(wù)，重要的事務(wù)則先由諸位首領(lǐng)討論，之后交由全民法庭審議。孟德斯鳩先生并沒(méi)有去調(diào)查英國(guó)人是不是享有本國(guó)的基本制度賦予他們的這一極端政治自由，對(duì)他而言，只要這一自由能得到法律的確認(rèn)即可。他更加不愿意諷刺別國(guó)，正好相反，他覺(jué)得就算是好事也不能過(guò)火，無(wú)論是極端的自由還是極端的奴役都存在弊端，通常在中等國(guó)家中，人的本性才能得到更好的維持。

從政治自由跟公民的關(guān)系角度說(shuō)，主要是公民受法律保護(hù)的人身安全，最低限度是這類(lèi)安全的社會(huì)輿論，因此公民之間完全沒(méi)必要相互畏懼。刑罰的性質(zhì)與量刑的準(zhǔn)確，是確定這種自由最重要的保障。對(duì)宗教罪應(yīng)處以的刑罰是剝奪借助宗教得到的財(cái)富，對(duì)風(fēng)化罪應(yīng)處以的刑罰是羞辱，對(duì)破壞社會(huì)安定罪應(yīng)處以的刑罰是囚禁或是放逐，對(duì)危及他人安全罪應(yīng)處以的刑罰是責(zé)打。相較于行為罪，對(duì)文字罪的量刑應(yīng)該更輕，若沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)，僅止步于思想，應(yīng)不予追究。利用非司法指控、密探、寫(xiě)匿名信等暴政手段的人和被利用的人一樣卑鄙；因此良好的君主政體應(yīng)嚴(yán)禁采用這種手段。只有在法律面前才能提出指控，無(wú)論何時(shí)，法律都是懲罰被告或誹謗者的。主政者面對(duì)其他各類(lèi)狀況，都應(yīng)跟君士坦提烏斯皇帝[2]一樣說(shuō)：“有敵人但沒(méi)被指控的人，我們不會(huì)質(zhì)疑?！辈糠止娨試?guó)家的名義，承擔(dān)起懲罰罪行的責(zé)任，他們并無(wú)告發(fā)者的卑鄙、缺點(diǎn)與無(wú)恥，卻能行使告發(fā)者的職能。

稅收應(yīng)與自由直接構(gòu)成比例。在各種政體中，民主政體的稅收應(yīng)該是最高的，不過(guò)也不能太高，因?yàn)樵诠裱壑?，納稅便是向自己進(jìn)貢，以此保障全體公民的安定與命運(yùn)。另外，在民主國(guó)家中，非法挪用公共資金的難度極高，因?yàn)楹苋菀妆┞妒芰P，無(wú)論哪個(gè)公民要求查賬，掌管公共資金的官員都不能拒絕。

由于在繳納商品稅時(shí)，公民根本感覺(jué)不到自己在交稅，因此不管在哪種政體中，商品稅都是最輕的一種。在和平年代維持過(guò)多的軍隊(duì)，僅僅是種向人民征收重稅的托辭，是減弱國(guó)家力量的手段，以及奴役人民的工具。稅收管理機(jī)構(gòu)能將全部稅收收入國(guó)庫(kù)，使人民的負(fù)擔(dān)大幅減輕，反觀包稅制，卻總能讓一些個(gè)人占有國(guó)家的部分稅收；相較于后一種方法，前一種方法更加優(yōu)越。若包稅人這種盈利的職業(yè)因更容易斂財(cái)而獲得了極高的地位，那就全完了（孟德斯鳩的原話就是這么說(shuō)的）。在奢侈風(fēng)盛行的情況下，用不了多久，包稅人這個(gè)職業(yè)便會(huì)獲得極高的地位。過(guò)去在一些國(guó)家出現(xiàn)過(guò)這樣的情況，任由一些人依靠公眾的工作謀生，并反過(guò)來(lái)剝削公眾；這實(shí)際上是用一種不公整治另外一種不公，最終將產(chǎn)生兩種而非一種弊端。

接下來(lái)，我們來(lái)跟孟德斯鳩先生共同了解一些特殊狀況，不涉及政體的性質(zhì)，但會(huì)引發(fā)法律變動(dòng)。有兩種來(lái)源于地區(qū)性質(zhì)的特殊狀況，分別跟氣候和土地相關(guān)。氣候會(huì)影響身體健康，所以也會(huì)影響人的性格，這點(diǎn)任何人都不會(huì)否認(rèn)。因此法律應(yīng)在那些不會(huì)被氣候影響的方面，跟氣候的物理因素契合，反過(guò)來(lái)，面對(duì)那些由氣候引發(fā)的惡劣后果，法律應(yīng)對(duì)氣候的物理因素予以反擊。所以禁酒法在那些喝酒傷身的地區(qū)便是好的法律；鼓勵(lì)勞動(dòng)的法律在那些因天氣炎熱導(dǎo)致懶散的地區(qū)便是好的法律。這說(shuō)明政府能夠改變氣候引發(fā)的后果，這樣一來(lái)，就能避免出現(xiàn)法律將所有責(zé)任都推給氣候冷熱的指責(zé)，這種指責(zé)是相當(dāng)不公平的。因?yàn)楦黝?lèi)氣候之間存在差異的因素并不僅僅局限于冷熱，否認(rèn)氣候的一些影響當(dāng)然很荒誕，但將氣候因素當(dāng)作唯一的原因一樣很荒誕。

氣候適宜的歐洲國(guó)家，對(duì)亞洲、美洲部分氣候炎熱的國(guó)家使用奴隸強(qiáng)烈不滿，作者因此闡述了民事奴隸?？傊?，自己和其他人的生命權(quán)是人的最高自由權(quán)，所以奴隸制整體而言是對(duì)自然法的一種背離。不可能是戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了這種讓人變成奴隸的權(quán)利，因?yàn)檫@種權(quán)利在戰(zhàn)爭(zhēng)中只能以生命的買(mǎi)賣(mài)為基礎(chǔ)，可那些已經(jīng)放下武器的人，這時(shí)候已經(jīng)沒(méi)有生命權(quán)了；自我售賣(mài)同樣不可能產(chǎn)生讓人變成奴隸的權(quán)利，因?yàn)樗泄穸紱](méi)有售賣(mài)自己的權(quán)利，畢竟所有公民之所以擁有生命，都是因?yàn)橛辛藝?guó)家，之所以擁有自由，自然更是因?yàn)橛辛藝?guó)家。另外，一個(gè)人到底價(jià)值多少？由于售賣(mài)者在將自己變?yōu)榕`時(shí)，全部財(cái)產(chǎn)就都屬于其主人了，因此他在售賣(mài)自己時(shí)不可能得到與自身價(jià)值相符的金錢(qián)；跟一份沒(méi)有訂立條件的契約一樣，一樁沒(méi)有訂立價(jià)格的生意完全是種幻象。羅馬法中對(duì)債務(wù)人變?yōu)閭鶛?quán)人奴隸的規(guī)定，是從古至今唯一支持奴隸制的公正法律。但為表公正，羅馬法限定了對(duì)奴隸的奴役程度和時(shí)間。只有專制政體的國(guó)家才能接受奴隸制，那些國(guó)家的自由民沒(méi)有跟政府反抗的力量，就想辦法把自己變成了暴君的奴隸，以維護(hù)自身利益；而炎熱的國(guó)家也有可能接受奴隸制，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐难谉嶙屓朔αΧj廢，除了對(duì)懲罰的畏懼外，沒(méi)有什么能讓當(dāng)?shù)厝俗鐾暌豁?xiàng)艱苦的工作。

除了民事奴役，部分氣候條件中還存在家庭奴役，針對(duì)的是部分女性。亞洲一些地區(qū)存在這種狀況，在心智成熟之前，當(dāng)?shù)嘏愿行宰≡谝粔K兒，在當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件中，這些心智還未成熟的女孩在性方面已經(jīng)成熟了，但在自然性質(zhì)方面還未成年。家庭奴役在實(shí)行多妻制度的地區(qū)更有必要。孟德斯鳩先生不打算從違反宗教的角度幫多妻制度尋找原因，可從一定意義上說(shuō)（只是針對(duì)政治來(lái)說(shuō)），在實(shí)行多妻制的地區(qū)很容易找到兩個(gè)原因：當(dāng)?shù)氐臍夂蛐再|(zhì)和男女人口比例。在這一問(wèn)題上，孟德斯鳩先生說(shuō)到了休妻與離異，表示若休妻是被許可的，那女性休夫同樣應(yīng)被許可，在這方面，他的理由很充足。

在嚴(yán)重影響家庭奴役與民事奴役的同時(shí)，氣候還大大影響著政治奴役，即一個(gè)民族對(duì)另外一個(gè)民族的奴役。相較于南方民族，北方民族更加強(qiáng)健、勇猛，順理成章，前者應(yīng)是被奴役者，后者應(yīng)是征服者，前者應(yīng)是奴隸，后者應(yīng)是自由民。歷史上，亞洲被北方民族征服了十一次，歐洲卻很少有這種經(jīng)歷，這便是證據(jù)。

從關(guān)系到土地性質(zhì)的法律角度說(shuō)，民主政體顯然比君主政體更適合做貧瘠土地的擁有者，因?yàn)楦N這種土地要很勤勞才行。自由在這種情況下，就像是對(duì)艱苦勞作的補(bǔ)償。農(nóng)耕民族需要比游牧民族更多的法律，游牧民族需要比狩獵民族更多的法律，使用貨幣的民族需要比對(duì)貨幣毫無(wú)概念的民族更多的法律。

除此之外，還需要對(duì)民族的特性予以關(guān)注。虛榮是政府很好的推動(dòng)力，因?yàn)槠淠軘U(kuò)張目標(biāo)；傲慢是政府危險(xiǎn)的推動(dòng)力，因?yàn)槠淠芸s小目標(biāo)。立法者應(yīng)對(duì)原有的觀點(diǎn)、感情乃至一些弊端持尊重態(tài)度，不過(guò)不能超過(guò)一定限度。立法者應(yīng)向梭倫[3]學(xué)習(xí)，他為雅典人制定的法律不是最好的，卻是最適合他們的，因?yàn)檠诺淙耸莻€(gè)直爽的民族，他們的法律執(zhí)行起來(lái)要很簡(jiǎn)單。法律并非改變風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)尚的好方法，獎(jiǎng)勵(lì)與榜樣才是。但法律只要不簡(jiǎn)單、粗暴地背棄風(fēng)俗習(xí)慣，便能在無(wú)意中對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生影響，使其變得更穩(wěn)固或發(fā)生改變。

在用這種方法深刻論述了法律的性質(zhì)、精神跟各民族、國(guó)家的關(guān)系后，作者又重新審視了各國(guó)之間的關(guān)系。他先從整體上比較了各國(guó)；先前他只能以各國(guó)可能會(huì)出現(xiàn)的弊端為切入點(diǎn)，審視各國(guó)，眼下他已經(jīng)能以各國(guó)能給予彼此的支持為切入點(diǎn)了，這種支持主要以商業(yè)為基礎(chǔ)。盡管商業(yè)精神會(huì)很自然地產(chǎn)生一種追求利益的精神，背離了高尚的倫理道德，但與此同時(shí)，商業(yè)精神也會(huì)讓一個(gè)民族很自然地走向公正，擺脫懶惰與偷盜。跟受到奴役的民族比起來(lái)，實(shí)行溫和政體的自由民族對(duì)商業(yè)應(yīng)該更有熱情。任何一個(gè)民族都不應(yīng)拒絕跟另外一個(gè)民族進(jìn)行商業(yè)往來(lái)，除非有很重要的原因。另外，這種自由是不應(yīng)對(duì)商人進(jìn)行約束，除非能有利于商業(yè)，而不是允許商人隨意行動(dòng)的絕對(duì)權(quán)力，因?yàn)橐话闱闆r下，這種權(quán)力只會(huì)損害商人。在君主政體中，貴族不應(yīng)該經(jīng)商，君主自然更加不應(yīng)該。但對(duì)一些國(guó)家來(lái)說(shuō)，商業(yè)卻表示利益受損，這些國(guó)家不是能完全自給自足的國(guó)家，而是完全不能自給自足的國(guó)家。為了解釋這個(gè)有違常理的現(xiàn)象，作者列舉了波蘭的例子，除小麥外，波蘭什么都缺，但該國(guó)的商業(yè)卻奪走了農(nóng)民維持生計(jì)的糧食，以使權(quán)貴的奢侈需求獲得滿足。在論述商業(yè)需要的各類(lèi)法律時(shí)，孟德斯鳩先生敘述了商業(yè)歷史上的各類(lèi)變動(dòng)。書(shū)中這些章節(jié)并非最枯燥乏味或最趣味盎然的。他比較了發(fā)現(xiàn)美洲導(dǎo)致西班牙貧窮的歷史和寓言中那名愚蠢的王子的命運(yùn)。王子向上帝禱告，希望能將自己摸到的所有事物都變成黃金，以至于差點(diǎn)活活餓死。貨幣使用是商業(yè)重要的組成部分和工具。因此作者覺(jué)得有必要闡述貨幣的各類(lèi)交易與兌換、國(guó)債償還等。他在法律方面為有息貸款做出劃分，說(shuō)明了借貸的額度，在有息貸款和不公正的高利貸之間劃分了明確的界線。

人口與居民數(shù)量跟商業(yè)直接相關(guān)，孟德斯鳩先生對(duì)婚姻這一重要問(wèn)題做了深入研究，畢竟生育子女是婚姻的結(jié)果。公眾節(jié)欲是最有效的促進(jìn)人口增長(zhǎng)的因素。違法的兩性結(jié)合無(wú)法有力推動(dòng)人口增長(zhǎng)，甚至?xí)?duì)其造成阻礙，這點(diǎn)已在實(shí)際中得到證實(shí)。有人提出，結(jié)婚一定要獲得父親的許可，這很正確，但應(yīng)對(duì)此加以限制，畢竟整體而言，法律對(duì)婚姻應(yīng)持支持態(tài)度。禁止母子結(jié)婚的法律是相當(dāng)好的民事法（先不理會(huì)宗教教義）。就算拋開(kāi)其他原因，母子結(jié)婚也難以將繁殖后代作為目的，畢竟雙方的年紀(jì)相差太大了。禁止父女結(jié)婚的法律也有相同的依據(jù)，但（只是針對(duì)民事）這項(xiàng)法律從人口角度來(lái)說(shuō)，并不像禁止母子結(jié)婚的法律一樣絕對(duì)有必要，畢竟男性擁有相當(dāng)長(zhǎng)的生殖期。因此，在一些還未被基督教的光芒照耀的民族中，還有父親跟女兒結(jié)婚的事情發(fā)生。兩性結(jié)合受自然推動(dòng)，不好的政體才有必要鼓勵(lì)結(jié)婚。人口真正的原則與支持是自由、安全、低稅，以及禁止奢侈。但若在腐敗的情況下，人民依然對(duì)祖國(guó)懷有熱愛(ài)，依然有踴躍的動(dòng)力，那就可以制定法律，鼓勵(lì)結(jié)婚，且一定能取得成功。奧古斯都[4]鼓勵(lì)繁殖后代的法律，沒(méi)人能望其項(xiàng)背，稱得上最好的法律。制定這項(xiàng)法律時(shí)，羅馬已經(jīng)衰落，也可以說(shuō)共和國(guó)已開(kāi)始走下坡路，公民都很沮喪，認(rèn)為自己的后代將來(lái)只會(huì)變成奴隸。所以這項(xiàng)法律在沒(méi)有宗教信仰的皇帝執(zhí)政時(shí)，根本得不到有效執(zhí)行。最終，君士坦丁[5]在成為基督教徒后，廢止了這項(xiàng)法律，以至于讓人覺(jué)得減少人口，游說(shuō)部分人接受完美無(wú)缺的獨(dú)身制，好像就是基督教的宗旨所在。

在人道精神基礎(chǔ)上建立的濟(jì)貧院對(duì)人口增長(zhǎng)有利還是有弊，尚無(wú)法確定。一個(gè)國(guó)家的人民，若只能借助辛勤工作掙扎求生，那建立濟(jì)貧院就是可行甚至是應(yīng)該的，因?yàn)樵谀承┣闆r下，就算辛勤工作，也未必能生活得好。但濟(jì)貧院的幫助只會(huì)是暫時(shí)的，如若不然，便是在鼓勵(lì)人們乞討、變得懶惰。首先，應(yīng)盡力讓人民過(guò)上富足的生活，之后再為了應(yīng)付意外的緊急情況思考建立濟(jì)貧院。有些國(guó)家遍布濟(jì)貧院和修道院，后者也是濟(jì)貧院，不過(guò)是永久性的。悲哀的是，很多濟(jì)貧院和修道院讓所有人都過(guò)上了舒適的生活，卻只讓工作的人生活得不舒適。

前面，孟德斯鳩先生只論述了世俗法律，后面他又討論了宗教法，宗教法基本上在所有國(guó)家中都是一個(gè)非常重要的政府課題。孟德斯鳩極力想讓人熱愛(ài)基督教，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在贊美基督教，說(shuō)明其優(yōu)越性與偉大之處；跟佩爾[6]一樣，他也覺(jué)得一群最善良的基督教徒可以組成一個(gè)能長(zhǎng)久維持的國(guó)家。不過(guò)，他覺(jué)得自己能夠?qū)徱暩鞣N類(lèi)型的宗教（從人的角度出發(fā)），研究其跟宣揚(yáng)這些宗教的民族的特色與地位相符和不符的方面。我們?cè)陂喿x他跟宗教相關(guān)的闡述時(shí)，應(yīng)以這一觀點(diǎn)為依據(jù)，之后，這些闡述受到了很多不公正的批判與攻擊。在這個(gè)讓人回想起無(wú)數(shù)野蠻時(shí)期的世紀(jì)中，居然有人將他對(duì)寬容的闡述當(dāng)成罪行，好像對(duì)某種宗教的寬容就表示贊同，好像《福音書(shū)》說(shuō)宗教傳播唯一的方法就是溫柔和游說(shuō)，沒(méi)有什么比這更讓人驚訝了。在閱讀了呈交給宗教裁判所的陳述書(shū)后，尚未因迷信喪失同情心與正義感的人，必然會(huì)被深深打動(dòng)；宗教裁判所這種法庭讓人厭憎，假裝為基督教報(bào)仇，實(shí)際卻是在侮辱基督教。

說(shuō)完了人可能擁有的各種法律，接下來(lái)還要比較這些法律，對(duì)它們和它們的對(duì)象間的關(guān)系進(jìn)行審視。各種類(lèi)型的法律都在約束著人。所有人都受到以下法律的約束：自然法，宗教法，管理宗教的教會(huì)法，全體社會(huì)成員都要遵守的公民法，管理社會(huì)的政治法，制衡各個(gè)社會(huì)關(guān)系的萬(wàn)民法。這些法律都有各自獨(dú)有的對(duì)象，絕對(duì)不能混為一談。適用于法律一的事情，絕對(duì)不能用法律二約束，如若不然，便會(huì)讓各項(xiàng)管理人的原則變得混亂而不公正。制定法律的過(guò)程，也應(yīng)用確定法律性質(zhì)與對(duì)象的各項(xiàng)原則貫徹始終。一切法律條款都應(yīng)盡量展現(xiàn)寬容精神。良好的法律就算表面看來(lái)是相互對(duì)立的，實(shí)際也必然會(huì)跟立法者的精神相符。梭倫制定的著名的法律便是如此，一切不參加暴動(dòng)的人在該法律中都是卑鄙的人。該法律迫使共和國(guó)全體成員關(guān)注自身真正的利益，這一方面能預(yù)防暴動(dòng)，另一方面又能讓暴動(dòng)發(fā)生后給社會(huì)帶來(lái)好處。即便是《陶片放逐法》[7]也是一項(xiàng)良好的法律，因?yàn)樵诒辉摲蓱吞幍墓窨磥?lái)，該法律是很體面的；并能預(yù)防野心帶來(lái)的惡劣后果；再者說(shuō)一定要有很多人贊同，才能放逐某個(gè)人，且放逐時(shí)間要在五年以下。某些表面看來(lái)相似的法律，實(shí)際上不管原因還是結(jié)果，都不完全相同，甚至公正性都不一定等同。政體形式、具體狀況、人民的性格特征，都有可能使一切發(fā)展改變。最后一點(diǎn)，法律應(yīng)采取簡(jiǎn)練、嚴(yán)肅的文體。由于立法原因都是假設(shè)出來(lái)的，且都存在于立法者的腦子里，因此用不著在法律中闡述。但若有必要闡述原因，就應(yīng)該以毫無(wú)爭(zhēng)議的原則為基礎(chǔ)確立這種原因，絕對(duì)不能出現(xiàn)以下?tīng)顩r：某項(xiàng)法律因盲人在法庭中無(wú)法看到法官的裝飾物，就禁止盲人自我辯護(hù)。

孟德斯鳩先生選擇了兩個(gè)民族作為例證，來(lái)闡述這些原則的實(shí)施狀況。這兩個(gè)民族都是全世界最有名的，跟我們存在最密切的歷史關(guān)聯(lián)，他們分別是羅馬人和法蘭西人。羅馬人最吸引他的只有羅馬法中與遺產(chǎn)繼承相關(guān)的內(nèi)容。但他卻詳細(xì)闡述了法蘭西公民法的起源和變革，還有現(xiàn)在已被廢止和還在沿用的各類(lèi)實(shí)際應(yīng)用。此外，他還專門(mén)闡述了法蘭西封建法，這種治理方法帶來(lái)了那么多好處與弊端，卻不被古代所知，也可能永遠(yuǎn)不被未來(lái)所知。他還專門(mén)闡述了法律和法蘭西君主制的建立與變革間的關(guān)聯(lián)。在駁斥迪波教士[8]時(shí)，他證實(shí)法蘭克人的確曾與高盧人一決雌雄，而非像迪波教士所言，各族人民招來(lái)法蘭克人，作為各族人民的壓迫者，羅馬皇帝大權(quán)的繼承人。這樣的細(xì)節(jié)相當(dāng)深刻、精準(zhǔn)、讓人好奇，我們卻領(lǐng)悟不到，真是遺憾。

我對(duì)孟德斯鳩先生的著作初步且不完整的整體解析到此為止。為了能一鼓作氣寫(xiě)完，我故意沒(méi)把這篇文章和“頌辭”合在一起。