為對(duì)本書前四章有正確的理解，一定要留意，在共和國(guó)中，我探討的美德便是愛(ài)國(guó)，即愛(ài)平等。這是政治美德，而非倫理美德或基督教美德。美德是共和制的推動(dòng)力量，一如榮譽(yù)是君主制的推動(dòng)力量。所以愛(ài)國(guó)和愛(ài)平等，在我這里都成了政治美德。我有了一些新想法，這讓我必須找到一些新的詞語(yǔ)或?qū)⑿碌囊馑假x予舊的詞語(yǔ)。若不理解這項(xiàng)內(nèi)容，便會(huì)將我的言論當(dāng)成謬論，認(rèn)為其會(huì)激怒世界各國(guó)，畢竟世界各國(guó)人民都在追求美德。

第二，一定要留意以下兩種說(shuō)法是迥然不同的：一是某種品質(zhì)、心靈轉(zhuǎn)化或是美德并非某種政體的推動(dòng)力量，二是這種政體中壓根兒沒(méi)有這些東西。舉個(gè)例子，說(shuō)這個(gè)圓片或是齒輪不是這個(gè)鐘表的驅(qū)動(dòng)力，就表示這個(gè)圓片、齒輪壓根兒不存在于這個(gè)鐘表里嗎？無(wú)論是倫理美德還是基督教美德，都遠(yuǎn)沒(méi)有被君主制摒棄在外，連政治美德也是一樣。總之，共和制雖以政治美德作為推動(dòng)力量，但也存在榮譽(yù)；君主制雖以榮譽(yù)作為推動(dòng)力量，但也存在政治美德。

最后一點(diǎn)，書中第三章第五節(jié)說(shuō)到的善人，不是基督教善人，而是具備我提及的政治美德的政治善人。他們對(duì)本國(guó)法律懷有熱愛(ài)之情，他們行動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力便是這份熱愛(ài)。在這一版中，我重新論述了以上幾個(gè)方面，令其更加明確，并將先前的大部分美德替換成了政治美德。