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日本·世界·時(shí)代：值得我們關(guān)注的若干問題
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日本·世界·時(shí)代：值得我們關(guān)注的若干問題

此書為學(xué)部委員文集，作者精心選編了多篇論文，主要從中日關(guān)系尤其是經(jīng)濟(jì)和環(huán)境社會(huì)等角度加以討論，對(duì)于當(dāng)時(shí)、現(xiàn)在以及今后中日經(jīng)貿(mào)的發(fā)展以及中國環(huán)境問題等論述深刻獨(dú)到，很有啟迪借鑒意義。

馮昭奎 ·民族學(xué) ·30.3萬字

中國民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)告
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中國民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展報(bào)告

本書是依托中央民族大學(xué)國家“211工程”、“985工程”的“中國民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與公共管理哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地”，在國家民族事務(wù)委員會(huì)的密切合作和大力支持下，由中央民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院組織編寫的綜合性系列研究報(bào)告。該報(bào)告旨在以改革開放30年來我國民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，使用數(shù)量化方法為主、定量定性研究相結(jié)合的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，全面展示民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深度現(xiàn)狀，深入研究民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，探尋發(fā)展過程中存在的問題，預(yù)測大體走勢(shì)并提出相關(guān)政策建議。

劉永佶 李克強(qiáng)主編 ·民族學(xué) ·28.2萬字

“民族村”的實(shí)踐與理論探索：云南散居民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究
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“民族村”的實(shí)踐與理論探索：云南散居民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究

本書首先對(duì)有關(guān)散居民族研究的文獻(xiàn)進(jìn)行述評(píng),通過大量翔實(shí)的田野調(diào)查資料,分析云南散居民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成就和面臨的問題?；谠颇仙⒕用褡宓貐^(qū)農(nóng)村依托“民族村”開展民族工作的創(chuàng)新實(shí)踐,本書從理論、政策和法律法規(guī)三個(gè)層面,提出了云南散居民族地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的思考和建議,即將“民族村”納入中國特色民族理論體系的理論構(gòu)想;以“民族村”為主要突破口,制定散居民族地區(qū)農(nóng)村的發(fā)展政策;修改《云南省民族鄉(xiāng)工作條例》并制定《云南省民族村工作條例》,完善體現(xiàn)中國特色、符合科學(xué)發(fā)展要求的民族法律法規(guī)體系。

王俊 ·民族學(xué) ·33萬字

世界民族·第九卷·中國
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世界民族·第九卷·中國

此套叢書為中國學(xué)者編寫，中國各民族是世界民族的一部分，因此，對(duì)中國民族單列一卷，向世界重點(diǎn)介紹，是本套叢書的突出特色之一。本卷分兩部分，第一部分是中國民族關(guān)系史和民族政策研究，重點(diǎn)論述了我國各民族多元一體格局的形成，我國民族區(qū)域自治地方的建立，民族區(qū)域自治制度的理論與實(shí)踐，我國對(duì)少數(shù)民族的語言文化政策等。第二部分按照56個(gè)民族編寫，一個(gè)民族一篇。側(cè)重于民族志，內(nèi)容包括各民族的地理分布、歷史演變、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。

王希恩 何星亮 ·民族學(xué) ·42萬字

漢化與胡化：漢唐時(shí)期河西的民族融合
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漢化與胡化：漢唐時(shí)期河西的民族融合

民族融合是一個(gè)長期復(fù)雜的歷史過程，由于各民族在一定的時(shí)空范圍內(nèi)人口數(shù)量和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r不同，民族融合的方式和類型也有別。河西的歷史就是一部民族交流史。歷史上河西各民族的活動(dòng)，不僅為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步做出了積極貢獻(xiàn)，而且對(duì)于保障西北邊疆安全穩(wěn)定和統(tǒng)一多民族國家的鞏固發(fā)展，也發(fā)揮了極為重要的作用。本書就是關(guān)于漢唐時(shí)期河西民族遷徙交流和發(fā)展演變的研究。

高榮 賈小軍 濮仲遠(yuǎn) ·民族學(xué) ·28.8萬字

世界民族·第四卷：文明與文化
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世界民族·第四卷：文明與文化

本卷按照歷史分期，對(duì)世界上的各民族的文明與文化進(jìn)行了全面介紹。全書分作兩大部分。第一部分是古代世界各個(gè)民族各個(gè)地區(qū)的文明與文化，按照地區(qū)對(duì)古代世界的各個(gè)文明進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹；第二部分是地理大發(fā)現(xiàn)以來的世界，及現(xiàn)代世界各個(gè)地區(qū)各個(gè)民族的文化。重點(diǎn)介紹了現(xiàn)代世界體系的形成以及現(xiàn)代文明的形成、現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)世界各個(gè)民族文化的影響、世界各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的變遷，當(dāng)代各個(gè)國家和各個(gè)民族的文化成就等內(nèi)容。

郝時(shí)遠(yuǎn) 王建娥本卷主編 ·民族學(xué) ·33.6萬字

西北伊斯蘭教社會(huì)組織形態(tài)研究
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西北伊斯蘭教社會(huì)組織形態(tài)研究

本書是國家社科基金西部項(xiàng)目《中國伊斯蘭教社會(huì)構(gòu)成及組織形態(tài)研究》（07XZJ004）的最終成果。本書采用宗教人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)田野調(diào)查方法，對(duì)我國伊斯蘭教組織形態(tài)進(jìn)行研究。課題組成員深入到我國西北甘、寧、青等地清真寺、拱北、道堂等伊斯蘭教活動(dòng)場所，通過實(shí)地考察、查閱資料、拜訪門宦主持人、清真寺阿訇、道堂管理者，參與一些門宦大型“爾曼力”活動(dòng)，參考前人研究成果，重點(diǎn)對(duì)我國伊斯蘭教內(nèi)部不同教派門宦的組織形態(tài)、門宦教權(quán)體制的形成與演變、拱北經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、清真寺組織管理制度的歷史演變、宗教職業(yè)人員在宗教組織活動(dòng)中的作用進(jìn)行研究。

丁明俊等 ·民族學(xué) ·29.4萬字

鄂倫春族審美文化研究
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鄂倫春族審美文化研究

《鄂倫春族審美文化研究》采用田野調(diào)査法獲取第一手資料，跨學(xué)科地分析了鄂倫春族審美文化的內(nèi)涵、特征及流變，闡釋了鄂倫春族的宗教信仰、日常生活、文學(xué)、原始巖畫、現(xiàn)代油畫、工藝、歌舞等的審美觀念、審美傳統(tǒng)、審美意識(shí)、審美取向和審美表達(dá)。作者以文化全球化視域?yàn)榛c(diǎn)，理論證明鄂倫春族審美文化是鄂倫春族精神的載體與象征系統(tǒng)，倡導(dǎo)鄂倫春族審美文化的族群性差異與跨文化認(rèn)同。本書凸顯了鄂倫春族審美文化的生存、生命、生活與生態(tài)層面，保護(hù)并傳承了鄂倫春族文化，填補(bǔ)了中國少數(shù)民族審美文化研究之空白，促進(jìn)了中華民族文化的多元發(fā)展。

王丙珍 ·民族學(xué) ·23.4萬字

伊斯蘭主義與現(xiàn)代化的博弈：基于土耳其伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的個(gè)案研究
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伊斯蘭主義與現(xiàn)代化的博弈：基于土耳其伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的個(gè)案研究

伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)是20世紀(jì)70年代以來，伊斯蘭力量發(fā)動(dòng)的復(fù)興伊斯蘭信仰、文化、政治理想以解決現(xiàn)實(shí)問題的政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)。奧斯曼帝國教俗合一的歷史傳統(tǒng)、官方與民間宗教的二元并立，凱末爾政權(quán)均質(zhì)化的現(xiàn)代化建構(gòu)和中心與邊緣的文化斷裂構(gòu)成伊斯蘭復(fù)興的背景。伊斯蘭教育、傳媒、知識(shí)階層的興起，蘇非教團(tuán)和新蘇非主義運(yùn)動(dòng)的活躍，構(gòu)成伊斯蘭文化復(fù)興；民族拯救黨、繁榮黨參與主導(dǎo)國家政權(quán)，正義與發(fā)展黨的執(zhí)政實(shí)踐構(gòu)成政治伊斯蘭復(fù)興。土耳其伊斯蘭復(fù)興是諸多因素共同作用的結(jié)果，表現(xiàn)為官方與民間、精英與民眾的權(quán)力博弈，促進(jìn)民主化進(jìn)步。土耳其的個(gè)案說明教俗合一的政治體制是中東伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史遠(yuǎn)因，現(xiàn)代化探索過程構(gòu)成現(xiàn)實(shí)動(dòng)因，宗教和世俗力量的權(quán)力角逐是其核心特征，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式變革是其經(jīng)濟(jì)保障，中東劇變的現(xiàn)實(shí)處境使其前景復(fù)雜。

李艷枝 ·民族學(xué) ·31.3萬字

最新章節(jié) 第16章 后記 2025-04-17 14:10:12
中國普米族宗教研究
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中國普米族宗教研究

普米族宗教的構(gòu)成比較復(fù)雜，既有濃厚原始宗教成分的釋畢（雅畢）教，也有高度人文化的藏傳佛教，還有原始宗教與藏傳佛教雜糅遇合的韓規(guī)教。在普米族民間社會(huì)，實(shí)際存在韓規(guī)教、藏傳佛教、釋比教并存的局面。本論文為國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究普米族宗教的成果，論文在吸取國內(nèi)外普米族（含普米藏族）宗教研究最新成果基礎(chǔ)上，并結(jié)合充分的實(shí)地田野調(diào)查，著重對(duì)滇西北（云南境內(nèi)）普米族人的社會(huì)歷史環(huán)境、普米族宗教文化現(xiàn)象、普米族宗教祭司與經(jīng)籍、普米族宗教價(jià)值取向的本土文化根基、多元文化的適應(yīng)與變遷中的普米族宗教文化等，包括“釋畢戎肯”儀式場域在內(nèi)的各種宗教實(shí)踐活動(dòng)，及受儒道及“藏彝走廊”民族文化影響的歷史演變脈絡(luò)予以系統(tǒng)的闡述和研究。論文還以普米族宗教為藍(lán)本，對(duì)普米族的哲學(xué)思想進(jìn)行了總結(jié)與分析，開啟了普米族宗教哲學(xué)思想的系統(tǒng)研究，為更加全面和深入地認(rèn)識(shí)普米族文化開辟了新的視野。

熊永翔 ·民族學(xué) ·26.5萬字

武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“文化空間”的保護(hù)
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武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“文化空間”的保護(hù)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國民族文化的重要組成部分，對(duì)守護(hù)中華文化基因、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國具有重大歷史與現(xiàn)實(shí)意義。以傳播學(xué)理論為基礎(chǔ)，通過內(nèi)容融合、渠道融合、平臺(tái)融合、經(jīng)營融合、管理融合，重構(gòu)武陵山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育“文化空間”，建構(gòu)其價(jià)值體系和話語體系。

于志華 ·民族學(xué) ·24.6萬字

國家在場與文化調(diào)適：湘西苗族文化的百年變遷研究
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國家在場與文化調(diào)適：湘西苗族文化的百年變遷研究

百年來（1912年至今），湘西苗族文化在國家話語的導(dǎo)引下，發(fā)生了巨大的變遷。在湘西苗族文化變遷過程中，國家通過一系列措施實(shí)現(xiàn)在文化變遷中的“在場”；面對(duì)強(qiáng)勁的“國家在場”，湘西苗族也采取了多樣的回應(yīng)策略。正是在國家與民族社會(huì)的互動(dòng)中，湘西苗族文化開啟了現(xiàn)代性建構(gòu)的新歷程。綜觀百年來湘西苗族文化變遷進(jìn)程中的“國家在場”，對(duì)于當(dāng)前促進(jìn)少數(shù)民族事業(yè)發(fā)展有著深刻的啟示：一方面，少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承要旗幟鮮明地貫徹國家理念、國家政策，維護(hù)“國家在場”的正當(dāng)性；另一方面，國家對(duì)少數(shù)民族文化要予以充分的尊重與科學(xué)的觀照。將國家的現(xiàn)代化目標(biāo)與少數(shù)民族文化傳統(tǒng)相契合，是形成國家與民族社會(huì)良性互動(dòng)的重要途徑。

崔榕 ·民族學(xué) ·24.1萬字

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