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星條旗與十字架

近年來(lái),美國(guó)的外交政策、移民政策發(fā)生了明顯的變化,轉(zhuǎn)向收縮、封閉、排外。要理解作為內(nèi)政延續(xù)的美國(guó)外交,就需要深入美國(guó)社會(huì),理解驅(qū)動(dòng)各派政治勢(shì)力消長(zhǎng)的心理根源。《星條旗與十字架》聚焦“白人基督教民族主義”這套國(guó)會(huì)山騷亂事件背后的世界觀,從種族、宗教、文化等方面對(duì)美國(guó)做了深入的解讀,采用社會(huì)學(xué)的方法探索美國(guó)民眾心理和思想觀念的根源。作者提出,白人基督教民族主義是關(guān)于美國(guó)的過(guò)去的“深層故事”,是對(duì)美國(guó)未來(lái)的構(gòu)想,也是對(duì)自由、秩序、暴力的一種特殊理解。這是一種深層次的思想觀念,理解了它,就有望解開(kāi)美國(guó)政治和社會(huì)生活中的許多謎團(tuán)。美國(guó)作為我們極重要的他者,是我們始終重點(diǎn)觀察的大國(guó),理解和掌握美國(guó)民眾的心理和美國(guó)政治的運(yùn)作方式,對(duì)理解當(dāng)今國(guó)際關(guān)系、預(yù)測(cè)明日世界格局走向都至關(guān)重要。而《星條旗與十字架》,正是通往理解的門徑。作為時(shí)代和事件的親歷者,兩位重量級(jí)作者闡述了美國(guó)當(dāng)前重要的政治弊端,為大眾讀者了解美國(guó)歷史、政治與文化提供重要途徑,以及全局性和獨(dú)到性的審視目光,將引起讀者對(duì)美國(guó)政治與社會(huì)的全新思考,指導(dǎo)我們自身的行動(dòng)。

(美)菲利普·S.戈?duì)査够?/a> ·社會(huì)學(xué) ·8.2萬(wàn)字

語(yǔ)言的歷史

阿里斯托芬曾說(shuō):“語(yǔ)言給思想插上翅膀。”培根說(shuō):“語(yǔ)言知識(shí)是通往智慧的大門。”威廉·馮·洪堡說(shuō):“一個(gè)民族的語(yǔ)言就是他們的精神,一個(gè)民族的精神就是他們的語(yǔ)言。”語(yǔ)言中見(jiàn)生命。它塑造、影響并分享我們的思想。它告訴我們,我們是誰(shuí),以及我們從哪里來(lái)。它把母親和孩子、朋友和同事、親人和鄰里、民族和國(guó)家緊密相連。隨著語(yǔ)言的不斷發(fā)展,人類已經(jīng)經(jīng)受住了嚴(yán)酷的自然環(huán)境的試煉,在地球上存活下來(lái)并繁衍生息,現(xiàn)在開(kāi)始向其他星球邁進(jìn),探索宇宙星辰。語(yǔ)言使我們?cè)谧匀唤缰袩o(wú)所不能。在這樣的演進(jìn)中,人們很容易認(rèn)為,當(dāng)代語(yǔ)言變化速度如此之快是理所當(dāng)然的。但事實(shí)上,我們需要的是對(duì)“語(yǔ)言到底是什么”這個(gè)問(wèn)題從根本上進(jìn)行重新解釋。語(yǔ)言遠(yuǎn)不止存在于人類之中。語(yǔ)言是大自然的紐帶。史蒂文·羅杰·費(fèi)舍爾首先對(duì)社會(huì)性昆蟲(chóng)、海洋哺乳動(dòng)物、類人猿的交流方式進(jìn)行了考察,這是“語(yǔ)言”這個(gè)概念可能被應(yīng)用的最初的語(yǔ)境。接著,費(fèi)舍爾描繪了語(yǔ)言從直立人、尼安德特人和智人時(shí)代到19世紀(jì)正式成為一門科學(xué)發(fā)展的歷史,詳細(xì)講述了語(yǔ)言作為一門科學(xué)的出現(xiàn)及其復(fù)雜、曲折的發(fā)展。

(新西蘭)史蒂文·羅杰·費(fèi)舍爾 ·語(yǔ)言文字 ·14.1萬(wàn)字

為未知而教,為未來(lái)而學(xué)

傳統(tǒng)教育體系中,有很多知識(shí)在學(xué)習(xí)者日后的生活中并沒(méi)有什么用,即無(wú)法發(fā)揮生活價(jià)值。例如,二次方程式這類數(shù)學(xué)知識(shí)在未來(lái)生活中幾乎沒(méi)有用到的機(jī)會(huì),那么,這樣的知識(shí)有沒(méi)有學(xué)習(xí)的必要呢?如何辨別具有生活價(jià)值的學(xué)習(xí)和知識(shí)?傳統(tǒng)教育如何才能突破種種障礙,不斷創(chuàng)新教育方法,為學(xué)習(xí)者提供更實(shí)用、更有生活價(jià)值的學(xué)習(xí)?也許,我們需要以一種新的視角來(lái)看待教育,在教育中既關(guān)注已知,也關(guān)注未知。也許,我們需要一種更具有“未來(lái)智慧”的教育視角,在復(fù)雜而多變的世界努力培養(yǎng)人的好奇心、啟發(fā)人的智慧、增進(jìn)人的自主性和責(zé)任感,引導(dǎo)學(xué)生自主地、廣泛地、有遠(yuǎn)見(jiàn)地追尋有意義的學(xué)習(xí)。想象一種教育,其中的大部分課程都能帶來(lái)全局性理解;想象一種學(xué)習(xí),它能夠給這樣的理解帶來(lái)生命力,使其長(zhǎng)存,并且支持終生學(xué)習(xí);想象一個(gè)世界,大部分人在接受基礎(chǔ)教育之后,對(duì)基本的政治活動(dòng)、個(gè)人健康護(hù)理、經(jīng)濟(jì)行為、生態(tài)責(zé)任、人際社會(huì)交往,以及其他許多概念充滿了濃厚的興趣并以此為發(fā)展方向。如果走在大街上的蕓蕓眾生都能夠靈活而敏捷地處理問(wèn)題,那么,我們的社會(huì)該多么不一樣!本書(shū)作者戴維·珀金斯將告訴學(xué)習(xí)者,如何辨別傳統(tǒng)知識(shí)體系的實(shí)用性,如何學(xué)會(huì)通過(guò)提出開(kāi)放性問(wèn)題形成全局性理解,做到通過(guò)辨證地學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的綜合素質(zhì)。

(美)戴維·珀金斯 ·教育 ·15.6萬(wàn)字

復(fù)調(diào)世界

《復(fù)調(diào)世界》精選來(lái)自不同學(xué)科的學(xué)者回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題的文章,抽絲剝繭、娓娓道來(lái),期望呈現(xiàn)世界的多樣性和理解世界的多種方式。全書(shū)分作“人的境況”“重建連接”“在世界中”“經(jīng)歷未來(lái)”四篇,連綴起22位學(xué)者的視野,他們關(guān)心思想的交鋒和磨礪,更關(guān)心學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)的連接。“人的境況”篇里,人類學(xué)家為我們描述和應(yīng)對(duì)這個(gè)焦慮的時(shí)代提供豐富的詞匯,提示解決的方案;傳播學(xué)學(xué)者闡釋向身體敞開(kāi)能如何顛覆我們對(duì)傳播的看法;技術(shù)哲學(xué)家讓我們發(fā)現(xiàn)殘障人、普通人和技術(shù)如何相互影響、彼此重塑。“重新連接”篇里,哲學(xué)家在這個(gè)科技至上的世界里,呼吁復(fù)興訪問(wèn)自然的博物之學(xué),聲音研究者提醒我們?cè)谝曈X(jué)霸權(quán)的時(shí)代反思聽(tīng)覺(jué)文化,人類學(xué)者啟發(fā)我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)動(dòng)物理解人類。“在世界中”篇里,社會(huì)學(xué)家指出現(xiàn)代性是一種對(duì)時(shí)間的理解方式,歷史學(xué)家借助田野調(diào)查的方法呈現(xiàn)“活著的歷史”,美術(shù)史家以實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的視角,表達(dá)在地的藝術(shù)實(shí)踐和全球化的張力。“經(jīng)歷未來(lái)”篇里,生命科學(xué)家回顧了人類對(duì)大腦探索方式的變革,哲學(xué)家從存在主義的角度剖析游戲世代,考古學(xué)家以未來(lái)考古學(xué)的角度看我們的當(dāng)下。

《信睿周報(bào)》編輯部 ·作品集 ·14.5萬(wàn)字

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