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微信民族志:自媒體時代的知識生產(chǎn)與文化實踐
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進入二十一世紀以來,隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展,自媒體的悄然登場深度影響著我們的日常生活。中國社會中自媒體通訊方式的普及以及隨之而有的一種文化書寫的新形式——微信民族志——的出現(xiàn)使原有文化秩序中時空意義發(fā)生轉(zhuǎn)變的同時,它也在重新塑造著以研究異文化為己任的人類學學科自身的成長、轉(zhuǎn)型與發(fā)展。在此種情境之下,由中國人民大學人類學研究所、中國人民大學國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院、中國人民大學社會學理論與方法研究中心、《探索與爭鳴》雜志社共同主辦的“二十一世紀人類學講壇(第三屆):微信民族志、自媒體時代的知識生產(chǎn)與文化實踐”學術研討會也就應運而生。與會學者從微信民族志的概念、理論與方法;微信、網(wǎng)絡、自媒體研究的新進展;“寫文化”與微信民族志;自媒體傳播中的熱點話題與文化研究;自媒體與民族志傳播方式的新變化;微信民族志線上與線下的互動;扶貧與自媒體發(fā)展;自媒體、微信民族志與田野工作等議題切入,探討自媒體時代下的知識生產(chǎn)與文化實踐以及人類學在此背景下的學科發(fā)展問題。此論文集便是此次會議的成果之一。

趙旭東 劉謙 ·社會學 ·27.5萬字

當代中國社會心態(tài)與道德生活狀況研究報告
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本書主要探討當代中國社會心態(tài)和道德生活的總體狀況與新特點,探討和諧社會道德建設與社會心態(tài)之間的內(nèi)在關聯(lián),著重圍繞如何通過道德建設塑造良好的社會心態(tài)這個中心進行倫理學和心理學視角的交叉復合研究。本書由10篇研究報告組成。第一篇是當代中國社會心態(tài)與道德生活狀況調(diào)查總報告,是基于《社會心態(tài)與道德建設》問卷基礎上的對教師,公務員、軍人、科技人員、工人、農(nóng)民工六大群體數(shù)據(jù)分析的一份總研究。第二篇是基于《中國綜合社會調(diào)查(CGSS)》項目之2006年中國綜合社會調(diào)查(CGSS2006)數(shù)據(jù)庫之上的對社會轉(zhuǎn)型期中國各階層的社會心態(tài)分析。第三篇到第七篇是基于《社會心態(tài)與道德建設》問卷基礎上對知識分子、公務員、軍人、工人、農(nóng)民工五大群體社會心態(tài)與道德狀況調(diào)查的分報告。第八篇是基于《大學生社會心態(tài)調(diào)查問卷》基礎上的對高校學生社會心態(tài)的調(diào)查。第九篇是基于《當前我國思想、道德狀況調(diào)查問卷》基礎之上的新興群體和大學生群體倫理道德心理的研究分析。第十篇是基于《新階層人士思想狀況和政治訴求調(diào)查問卷》,探討了新社會階層人士的思想狀況及其政治訴求。

馬向真 ·社會學 ·27.2萬字

城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)民工媒介素養(yǎng)與利益表達研究
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本書的整體寫作框架是建立在西安交通大學人文學院媒介素養(yǎng)課題研究小組所做的“新生代農(nóng)民工媒介素養(yǎng)與政治參與研究——以西安市農(nóng)民工為例”與“農(nóng)民工媒介素養(yǎng)及其話語權構建”的兩個研究課題的研究基礎上的。該書的整體寫作著重以農(nóng)民工的媒介素養(yǎng)與利益表達之間的關系及影響為著眼點,將農(nóng)民工的媒介素養(yǎng)與其利益表達結合起來,放在城鎮(zhèn)化這一社會歷史環(huán)境中加以考察;從現(xiàn)狀及問題入手,嘗試揭示其中的內(nèi)在機制,構建其相互影響模型;全方位的闡釋農(nóng)民工在城鎮(zhèn)化進程中利益表達所出現(xiàn)的問題,提出其解決路徑及對策;并且通過理論分析和實證研究相結合的方法探究農(nóng)民工在城市融入的被動地位與話語權失語的潛在原因,了解以農(nóng)民工為代表的弱勢群體的媒介素養(yǎng)現(xiàn)狀,旨在培養(yǎng)他們運用大眾傳媒為個人生活服務的能力,維護農(nóng)民工的合法利益,并引導他們理性、批判地接受和處理媒介信息,提升他們的媒介素養(yǎng),幫助他們獲得社會認同,盡快融入城市尋求發(fā)展。

黨靜萍 歐寧 徐春英 ·社會學 ·27.2萬字

先秦文體與話語方式研究
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《先秦文體與話語方式研究》,過常寶撰,凡八章,將先秦文獻分為四種類型:一,宗教文獻。甲骨卜辭、《周易》卦爻辭、圖畫文獻等是其中的代表,其敘述方式是虔敬而不容置疑的,不包含任何現(xiàn)實意義上的價值判斷,因此也就沒有真正的敘事,體現(xiàn)了信仰文化中禁忌思維的特點。二,政教文獻。這類文獻的代表是《尚書》、《春秋》等。《尚書》中的早期文獻都體現(xiàn)了神道設教的文化策略,它或是周公以祖靈的名義頒行的訓誥之辭,或是據(jù)前代祭儀所改編的典謨文獻,總之,是要借神靈的名義為新的朝代立法。而《春秋》則可以看做是法例文獻。史官利用文獻的神圣性特征,將災異現(xiàn)象作為神意展示給人間,同時也將人間非禮現(xiàn)象呈告給神靈,具有明顯的現(xiàn)實審判的意味,雖然審判方式是隱諱的,但足以使被載錄者產(chǎn)生畏懼之心。由于政教文獻仍然具有宗教特征,所以,它的話語方式同樣是不容置疑的。三,史職文獻。即《左傳》、《國語》等。此類文獻追究事件的因果關系,審判雖然仍在“禮”的標準下進行,但審判的權力已落在“君子”手里,審判的依據(jù)中包含了越來越多的歷史理性和道德理性。因此,它們是一些有著強烈世俗精神的話語方式,反映了春秋中后期形成的“君子”文化的特征。四,諸子文獻。由于主流意識形態(tài)的喪失,文獻魅力的下降,引起了眾聲喧嘩的局面。士人各依門派,各倡己見。但諸子們?nèi)匀挥兄绾潍@取話語權力的焦慮。

過常寶 ·語言文字 ·36.6萬字

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