麻将两个将能胡吗

孝詩

詩別集。宋林同著。一卷。前有淳祐十年（1250）劉克莊序。作者舉古今孝事，每事以一五言絕句歌詠，亦間有一詩詠二事者。詩前有小序略加說明。共有詩三百首，其中分“圣人之孝”十首、“賢者之孝”二百四十首、“仙佛之孝”十首、“婦女之孝”二十首、“異域之孝”十首、“禽獸昆蟲之孝”十首。有《四庫全書》、《學海類編》本。

·1.5萬字

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六月霜

政治小說，十二回。靜觀子著。清宣統三年（1911年）四月上海改良小說社刊本。這部小說就是根據傳奇寫成的。書名《六月霜》，一是因秋瑾就義于光緒三十三年農歷六月六日，寄托悼念之情；二是據關漢卿著名雜劇《竇娥冤》中有“六月飛霜因鄒衍”的唱詞，其中含一個歷史典故：相傳戰國時，燕惠王有一個忠臣名叫鄒衍，被人進讒言誣陷而判了刑，關押在監獄中，當時是六月時節，盛夏溽暑，悶熱難當，可是由于鄒衍的冤憤極端難忍，痛感心寒意冷，乃在獄中仰面向天發出冤嘆之聲，結果竟然使天氣也突然變冷，意外地下了霜，后人遂以“六月飛霜”表示冤獄。

·5.1萬字

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徑中徑又徑

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·7.2萬字

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阿彌陀經通贊疏

佛典注疏。唐窺基撰。三卷。是后秦鳩摩羅什譯《阿彌陀經》的注釋書。序文分六門總述經文大意：一曰總述源由、二曰別明宗旨、三曰彰經體用、四曰翻譯時人、五曰論于頓漸、六曰正釋經文。在“正釋經文”中，先解題目，次釋經文。經文分序、正宗、流通三分。每一段先列經文原文稱“經云”，次為疏文稱“贊曰”。據遼大安五年（1089）日僧韶顯所撰題記，知此疏在北宋時已有刻本，估計為《開寶藏》本，《金藏》據之覆刻。此刻本傳入日本后不久即有重刻本，但國內因南宋及元、明、清諸藏未及收載而失傳。今見載于《金藏》及日本《卐字續藏》、《大正藏》。

·3萬字

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大佛頂如來放光悉怛多般怛羅大神力都攝一切咒王陀羅尼經大威德最勝金輪三昧咒品

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·1.3萬字

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乙巳占

《乙巳占》又名《乙巳占瑞錄》或作《天文乙巳占》，是中國古代最早的綜合性星占書之一，唐志稱《天文乙巳占》，《遂初堂書目》作《乙巳占瑞錄》。將甘德、石申夫、巫咸、黃帝等數十部南北朝以前各家星占書的各種條目，分門別類地匯編到一起，編成此集。作者李淳風。因卷首收錄有1部作者年輕時編撰的以乙巳為歷元的歷法，而此書又正是作者年輕時所做的工作，故定稿時稱作乙巳占。現存《乙巳占》共分10卷，包括天占，日占，月占，日月食占，五星占，月和五星凌犯占，流、彗、客星、雜、妖占，云占，風占等，共100篇。星占術是偽科學，天人感應、上天示警等的思想都是違反科學實際的。但古人的星占活動，促使人們對天體進行認真細致的觀察，從而促進了天文觀測資料的積累和天文學的發展，并且作出了許多重要的發明和發現。例如，在占書中記載了大量太陽黑子、日珥，記載了極光和黃道光、彗星的出現和分類、新星和超新星的觀測和紀錄、變星的出沒等，都有很重要的科學價值。《乙巳占》所載各條星占，沒有注明其來歷，這是它的一個缺點。這個缺點在以后的《開元占經》中得到了糾正。

·13.1萬字

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烈皇小識

八卷。明文秉撰。秉字應符，又字蓀符，吳縣（今江蘇蘇州）人。明亡后，隱居竹塢，著書自號“竹塢遺民”。著有《烈皇小識》、《先撥志始》、《甲乙事案》、《前星野語》、《定陵注略》、《先朝遺事》、《姑蘇名賢續記》等。此書記崇禎一代史事，為編年體雜史。文秉據謚法“殺身成仁為烈，臨難不屈曰正”，以為應改崇禎謚號為“烈宗正皇帝”，故以名書。所記黨爭，鎮壓農民軍，明清關系及經筵講官等事較為翔實，擇錄諫臺奏疏頗備。條目篇章偶有重復誤置。如卷七已記至十六年事，而卷八又自十四年八月始。清夏燮曾參考群籍重為較證。有明季稗史本，《中國歷史研究資料叢書》本。

·12.2萬字

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唐御史臺精舍題名考

中國封建社會的監察制度，至唐代已經趨于成熟，并進入定型階段。唐代中央政府的監察機構稱御史臺，它是由秦漢時御史府發展而來的。唐高祖武德初設置御史臺，唐高宗龍朔二年（六六二）改御史臺為憲臺。咸亨元年（六七零）十月復稱御史臺。武后文明元年《六八四》改稱肅政臺，同年又分左右臺。中宗神龍元年（七零五）二月改左右肅政臺為左右御史臺。睿宗太極元年（七二）二月廢右臺，先天二年（七一三）九月復置，同年十月又廢右臺。此后只稱御史臺，直至唐末《以上據唐六典卷十三御史臺、舊唐書職官志三、新唐書百官志三》。御史臺長官為御史大夫，一員，正三品。副長官為御史中丞，二員，正四品下。「大夫掌以刑法典章、糾正百官之罪惡，中丞為之貳」（新唐書百官志三）。御史臺內設三院，即臺院、殿院、察院，分別由侍御史、殿中侍御史、監察御史任職，合稱三院御史，其品階與職責各不相同，而御史臺的監察任務則主要由他們擔任。

·7.2萬字

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大乘稻芉經隨聽疏決

佛典注疏。P.2328。作者不詳，疑為唐法成。一卷。首存尾殘。此疏在歸敬偈中稱：“所有《稻桿》未決義，今當次弟略解釋。”從現存內容看，此疏解釋的是《佛說大乘稻桿經隨聽手鏡記》中的未盡之義。《隨聽手鏡記》第一“立所宗”中指出外道觀點可歸納為十六種。但法成在羅列了十六種觀點的名稱后說：“此十六論，有所立破，文繁不述。如《瑜伽論》二廣明。”此疏則正面對這十六論進行論述批駁。因卷后殘缺，現只剩“因中有果論”、“從緣顯了論”、“去來實有論”等三部分，而這些文字實際又只是《瑜伽師地論》卷六有關部分的摘要，故無法對全疏作總體評價。歷代大藏經均未收入，日本《大正藏》收入第八十五卷。

·1735字

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養小錄

清代顧仲編著。顧仲，字咸山，號中村、松壑、浙江饕士，浙江嘉興人。著有《歷代畫家姓氏韻編》、《松壑詩》等。《養小錄》共分上、中、下3卷，內分“飲之屬”、“餐之屬”、“餌之屬”、“餐芳譜”、“果之屬”、“嘉肴篇”等部分。該書記載了飲料、佐料、蔬菜、糕點、果品、魚蟹、肉類等190多種食品，并簡單介紹了每種食品的烹調方法，尤以浙江風味為主。它是研究清代浙江飲食的一部頗有影響的著作。

·6484字

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侍帝晨東華上佐司命楊君傳記

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·5293字

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診家樞要

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·1.3萬字

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法軍侵臺檔案補編

?《法軍侵臺檔案補編》?是一本匯聚了大量清光緒朝中法交涉史料的書籍，這本書詳細記錄了當時的歷史事件和交涉過程，對于研究清光緒朝中法關系具有重要的歷史價值。《法軍侵臺檔案補編》主要記錄了清光緒朝中法交涉的史料，包括總理各國事務衙門、福州將軍、北洋大臣李鴻章等重要人物的奏折和電報，詳細描述了當時的海防策略、臺灣防務籌備以及法軍侵臺的背景情況?。

·4.7萬字

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諸菩薩求佛本業經

西晉清信士聶道真譯，與佛說菩薩本業經同本。

·5522字

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女媧石

章回小說。題“海天獨嘯子”著。二卷十六回。敘女子金瑤瑟，為拯救國家頹敗，組織女子改造會。行刺胡太后（影射慈禧）未成，乃女扮男裝出逃，巧遇婦女組織花血黨領袖秦愛濃。該黨有黨員百萬，以反對崇洋媚外、專制獨裁，維護女權為宗旨，以女色和暗殺為手段，已刺殺大小官僚三百余人；尤重科學，已發明電梯、電話、瓦斯車、電馬、神槍等。瑤瑟羨之，自薦入黨。巡視全國各黨派情形時，她又遇為人洗腦治軟骨病的白十字社社長湯翠仙，專門劫殺無用男子的搗命母夜叉三娘子張水母等許多奇異女子，得知她們和自己均是天降救國救民的女豪杰。本書未完，未見續書。小說鼓吹反帝反清，抨擊黑暗政治，大力提倡女權，為當時進步之作。但作者以性別作為革命與否的分野，以暗殺、色情為革命手段，亦反映出其革命思想的偏激與幼稚。書中虛構了種種現代機器與武器，又使小說具有某種科幻色彩。有上海東亞編輯局光緒三十年（1904）、光緒三十三年、光緒三十四年鉛印本。

·5.2萬字

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易數鉤深圖

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·1.3萬字

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道德經純陽真人釋義

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·5.7萬字

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正源略集補遺

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·4250字

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閑居錄

一卷。元吾丘衍（1268—1311）撰。吾丘衍字子行，號貞白處士，錢塘（今浙江杭州）人。生平事跡詳見《周秦刻石釋音》。吾丘衍學問淹通。藝尤精妙，遍讀經史百家之書，每有心得，隨筆札記。此書即其札記手稿，生前未刊。后陸友仁得于吾丘衍從父家，抄錄流傳。實未經編定，皆隨筆草創，先后不分，次序，字句亦多未修飾。其中，如駁戴侗六書故妄造古篆一條，辨徐鉉篆書筆法一條，重復收入吾丘衍另外一書《學古篇》中，大約吾丘衍隨筆札記如此，后采入《學古編》，而此札記則未消除所致。雖然如此，書中零璣碎玉，仍然可采。如，辨顏氏誤解勿勿；辨魏伯陽《參同契》誤以易字從日月；辨杜甫非不詠海棠等，皆有見識。書中也有可商榷之處，如，論堯典中星以為四時皆以戌刻為昏，未免武斷。論借書一瓻，謂以甕盛卷軸，亦為穿鑿。論奧灶字與《爾雅》相違，論五伯字不考《后漢書·禰衡傳》，以為唐人行杖之數等，亦不免于疏漏。間有雜談神怪之處，也多蕪雜。今傳本主要有《吾子行二種》、《四庫全書》、《學津討原》、《武林往哲遺箸》等叢書本。

·9590字

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傳家寶

《傳家寶》乃清代文人石成金編著。石成金字天基，號惺齋，揚州人，生于清代順治十六年，卒于乾隆初年。《傳家寶》分為四集，每集八卷，共計三十二卷。此書雖非儒、釋、道大乘之作，亦非《菜根談》之類的禪機妙語，但卻有以事論理之功。本書著重于世事人倫之道，諸等根智，皆可閱讀受益。對于修道者，有助于修身養性；對普通人，可利于平泰安康；對愚頑執迷者，可起規勸教誨之用。本書作者，性情慈善，聰穎才智，《傳家寶》一書對世俗民風不無教化作用，對人心不無裨益，故應被后人所尊重。最后本人要說的是，本書既然不屬于正宗的理學書籍，讀者也就大可不必拘其理、論究竟，只要隨其心，或消遣、或舒懷、或惕厲而已矣。

·6768字

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