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徐批葉天士晚年方案真本

徐批葉天士晚年方案真本

清·葉桂撰。桂字天士，吳縣人。張振家參校，振家字筱林，吳縣人。張氏跋云：葉氏《臨證指南》一書，風(fēng)行海內(nèi)，操軒岐術(shù)者，恒家置一編。說者謂中多贗鼎，命意立方，間有可議，實(shí)非當(dāng)時(shí)之定本。曩從貝師游，有葉先生手寫方數(shù)頁，治法入神妙，字跡亦蒼勁。聞先生家別有存本，相承洎六世，不以視人，乃真洄溪先生所評定者。咸豐初，粵逆擾吳下，其家中落，貨大書簏于市，故紙充塞，檢之則是書在矣。振家以厚幣易歸，如獲波斯鴻寶，今忽忽垂三十年，振家亦老矣。脫終失墜，豈非先生之罪人歟。先生元孫衲人，曾刻《醫(yī)案存真》，而此書未盡刊入，藏為家秘，爰屬及門諸子，詳加校訂，以公斯世。先生之真?zhèn)鞑汇嗾窦抑摇Ｕ窦覈L叩先生之書而討論之，偶有所得，附贅于上，聊以醒讀者之目云。此振家得書及刊書之緣起也。閱其方案，意義確是葉法，且語簡意賅，切合病情，其用藥變通，與江浙人體質(zhì)甚合。

文殊支利普超三昧經(jīng)

文殊支利普超三昧經(jīng)

三卷，西晉月支國沙門竺法護(hù)譯。同《佛說未曾有正法經(jīng)》。分為十三品，第十二品月首，即世王太子也。

蘇沈良方

蘇沈良方

《蘇沈良方》系醫(yī)方書。15卷。本書是南宋時(shí)人（約12世紀(jì)初）將沈括的《良方》（又名《得效方》、《沈氏良方》、《沈存中良方》）10卷，與蘇軾的《蘇學(xué)士方》（又名《醫(yī)藥雜說》，卷數(shù)不詳）二書合編而成。但15卷本（見《通志》）早佚，南宋時(shí)又有10卷本（見《書錄解題》）傳世，內(nèi)容以收羅各種醫(yī)療驗(yàn)方為主，間雜以醫(yī)話、隨筆等資料。其中卷1有脈說、蒼耳說、記菊等38論，及唐·崔知悌的《灸二十二種骨蒸法》佚文；卷2論風(fēng)病，治風(fēng)氣四神丹等18則方論；卷3論圣散子方等16則方論；卷4為服茯苓說等25則方論；卷5為與翟東玉求地黃等18則方論；卷6為問養(yǎng)生等20則方論；卷7為治眼齒等10則方論；卷8為治水氣腫法等19則方論；卷9為治瘡瘍久不合等34則方論；卷10為治婦人產(chǎn)乳百疾澤蘭散等29則方論，并附引多種筆記小說家言，其中不少方論均經(jīng)原作者耳聞目睹后所輯，有一定的臨床參考價(jià)值。本書現(xiàn)存最早的刊本為明·嘉靖刊本，此后又有18世紀(jì)程永培校刊的《六醴齋醫(yī)書》（叢書）本，題名：《蘇沈內(nèi)翰良方》及1782年的《四庫全書》輯本（共8卷）等。近人胡道靜曾將該書中的蘇、沈兩家所記內(nèi)容區(qū)別開來。

文殊問經(jīng)字母品第十四

文殊問經(jīng)字母品第十四

一卷，不空譯。文殊師利問經(jīng)字母品之別譯。

蘇婆呼童子請問經(jīng)

蘇婆呼童子請問經(jīng)

梵名Suva^hu-paripr！ccha^。凡三卷。唐代輸波迦羅譯。略稱蘇婆呼童子經(jīng)、蘇婆呼請問經(jīng)、蘇磨呼經(jīng)、蘇磨呼律經(jīng)。收于大正藏第十八冊。系記載執(zhí)金剛菩薩大藥叉將對蘇婆呼童子說示真言行者應(yīng)受持之律儀。凡十二品，即：律分品、分別處所分品、除障分品、分別金剛杵及藥證驗(yàn)分品、分別成就相分品、念誦真言軌則觀像印等夢證分品、悉地相分品、下缽私那分品、分別遮難品、分別道分品、分別諸部分品、分別八法分品。本經(jīng)之異譯本有北宋法天所譯妙臂菩薩所問經(jīng)，略稱妙臂所問經(jīng)，計(jì)四卷，十二品，收于大正藏第十八冊。十二品中，妙臂所問經(jīng)多出“成就分”一品，為本經(jīng)所無，然少“念誦真言軌則觀像印等夢證分品”，其余十一品與本經(jīng)之內(nèi)容相同，唯名稱略異。

文殊問經(jīng)字母品

文殊問經(jīng)字母品

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

蘇磨呼童子請問經(jīng)伴侶

蘇磨呼童子請問經(jīng)伴侶

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

徐光啟傳

徐光啟傳

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上方鈞天演范真經(jīng)

上方鈞天演范真經(jīng)

上方鈞天演范真經(jīng)，此篇亦為金朝上方真元派四種經(jīng)典之一，收入《正統(tǒng)道藏》太平部。經(jīng)文僅三百余字，分作三章。上章言儒家忠孝仁慈，持守中正之道。中下二章言破執(zhí)有相，清靜覺慧，抱一守神，修仙證真之道。全篇思想內(nèi)容與《上方靈寶無極至道開化真經(jīng)》略同，而詞旨更為含渾賅練。

虛舟省禪師語錄

虛舟省禪師語錄

溈山謂仰山云只貴子見地不貴子行履夫小釋迦懼遇風(fēng)而止之識不難轉(zhuǎn)身以續(xù)臨濟(jì)正宗其操心立行為何如耶而溈山若猶有未足者則行履亦豈易言哉。

虛舟普度禪師語錄

虛舟普度禪師語錄

《虛舟普度禪師語錄》，由宋虛舟普度（1196-1277）撰，諍伏等編。共一卷。至元十二年（1275）年刊行。又稱《虛舟和尚語錄》。收錄其在報(bào)寧、龍游等八寺的語錄以及小參、偈頌、真贊、自贊、小佛事等。卷末附元叟行端撰的行狀。收入《續(xù)藏經(jīng)》第一輯第二編第二十八套。

西塘集耆舊續(xù)聞

西塘集耆舊續(xù)聞

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

虛舟集

虛舟集

五卷。明王偁撰。王偁，字孟揚(yáng)，廣西永福人。洪武三年（1370）舉人。成祖即位，征至京師，授國史院檢討，充《永樂大典》副總裁。永樂十三年（1415）坐解縉黨，下獄死。王偁為閩中十子之一。他具有和李白、蘇軾類似的跌宕才華，因而其詩風(fēng)亦有相似之點(diǎn)。他善寫古詩、歌行。其創(chuàng)作中，詞采之流暢雅麗，議論之明爽風(fēng)發(fā)，是其較明顯的特征。《明史文苑傳》附見林鴻傳中。此編乃其詩集。前有王汝玉序。又有解縉序二篇，一題虛舟集序，一題王孟揚(yáng)文集序。又有弘治六年（1495）桑懌序，則為袁州（今江西萍鄉(xiāng)等地）守王世英翻刻虛州集而作。不言其別有文集，蓋當(dāng)時(shí)已失傳。集末附書評及自述、諫各一首。王偁與解縉友善，其才氣學(xué)問，約略相似，卒同被讒譖以死。然解縉詩頗傷剽直。王偁詩恬和安雅，殆為勝之。自述稱服群圣，獵百家，窮幽明，每遇登高吊古，慨然發(fā)其悲壯愉樂，一寓于文若詩。其命意亦特不凡。故集中若感遇諸作，規(guī)撫拾遺。詠史數(shù)篇，步趨記室。將進(jìn)酒、行路難等亦頗出入于太白。雖未必盡合古人，而意度波瀾，時(shí)復(fù)具體，固不比優(yōu)孟衣冠。四庫已存目。

文殊所說最勝名義經(jīng)

文殊所說最勝名義經(jīng)

宋西夏沙門金總持等譯，此與經(jīng)部內(nèi)佛說最勝妙吉祥根本智最上秘密一切名義三摩地分相同，而最初歸命文殊，及金剛手，似即觀彼經(jīng)以成行法，故仍從匯目，入儀軌中。

虛舟禪師注八識規(guī)矩頌

虛舟禪師注八識規(guī)矩頌

性一而已又言相何也性內(nèi)也相外也相不言外之境而言內(nèi)之識則相亦內(nèi)也外境觸之而不動豁達(dá)為空者猶易托之而內(nèi)識之所留細(xì)微流注發(fā)不及知雖深造之后常致嘆于習(xí)氣之難除命根之未斷斯言性之家不可不加察也然而專言相者往往逐流末而鶩焉力徒困于算沙計(jì)或窮于鉆紙曷思古人著唯識之論謂是諸相者宜有乎宜無乎凡所有相皆是虛妄則欲期無相于相求之乎抑于性求之乎求之于相緣八識而有百法求之▆▆轉(zhuǎn)八識而為四智世之逐相者多失之而見性▆▆未嘗過相而問焉而為之通則分幟而爭之終不可止斯重嘆矣虛舟禪師宗嗣福嚴(yán)而仍研精教典取唐奘師八識規(guī)矩頌特為之注注所言相非能與人殊而引而發(fā)之終歸于性使覽者知悟施子易修徐子敬可讀而美之梓之以傳噫其有裨也夫。

虛堂和尚語錄

虛堂和尚語錄

禪宗語錄。宋妙源等編集。十卷。虛堂（1185—1269），法號智愚，號虛堂，禪宗臨濟(jì)宗大鑒下二十一世傳人。此書是其語錄的匯編。卷一包括妙源編《嘉興府興圣禪寺虛堂和尚語錄》、可宣編《嘉興府報(bào)恩光孝禪寺語錄》、無隱編《慶元府顯孝禪寺開山語錄》、梵閱編《慶元府瑞巖開善禪寺語錄》、德溢編《慶元府萬松山延福禪寺語錄》。卷二是惟俊、法云編《婺州云黃山寶林禪寺語錄》。卷三包括德惟等編《慶元府阿育王山廣利禪寺語錄》、似藻編《柏巖慧照禪寺語錄》、至源和文衡編《臨安府凈慈報(bào)恩光孝禪寺語錄》、惟份和文愷編《臨安府徑山興圣萬壽禪寺語錄》。卷四為《法語》、《普說》等。卷五、卷六為天隱編《頌古》、《代別》、《佛祖贊》等。卷七為《偈頌》。卷八為以文、無補(bǔ)、法光等編《虛堂和尚續(xù)輯》，道準(zhǔn)、禧會等編《臨安府凈慈報(bào)恩光孝禪寺后錄》。卷九為正一、凈喜等編《臨安府徑山興圣萬壽禪寺后錄》。卷一零為《偈頌》，附法云撰《行狀》。此書初刻于南宋咸淳五年（1269）。見載于日本《卐字續(xù)藏》及《大正藏》。

上方大洞真元陰陽陟降圖書后解

上方大洞真元陰陽陟降圖書后解

釋七圖。述陰陽陟降、四象、五行、八卦、九宮、七元等，論內(nèi)丹之理。疑為房中術(shù)。與《上方大洞真元妙經(jīng)圖》似為上下卷，蓋亦不早于元。

虛損啟微

虛損啟微

清·洪緝庵撰。緝庵字洪煒，又字霞城，浙江余姚人。書成于乾隆辛巳，其上卷，首述經(jīng)義，闡明調(diào)攝之義，保持固有元神，庶幾可免致虛成損，得盡其天年。次論證，既不能遵行古人攝生調(diào)神諸法，或以酒為漿，或以妄為常，或醉飽入房，或飲食過度，或喜怒失常，或七情內(nèi)傷，皆能致虛。陰虛者，其病則為發(fā)熱煩躁，頭紅面赤，唇干舌燥，吐血衄血；陽虛者，其病則為怯寒憔悴，氣短神疲，頭暈?zāi)垦＃瑖I惡食少，腹痛飧泄，二便不禁等。至若咳嗽吐痰，遺精盜汗，氣喘聲喑，筋骨疼痛，心神恍惚，肌肉漸削，婦人月閉等癥。治法之要，陰虛補(bǔ)陰，陽虛補(bǔ)陽。或咳嗽，或失血，或骨蒸，或遺精，或婦人月閉，各列現(xiàn)證，按證施治。及諸虛見證，分別陰陽寒熱虛實(shí)治法。次論虛損勞瘵，次論虛損傳變，論五勞七傷六極，辨虛火，論脈，論爪，論嚏，辨虛損危候，辨似損非損。其下卷，列方七十二道，鑒別各方，專治證候，及加減各法。辨證詳明，用藥準(zhǔn)確，斷非他書所能及，實(shí)為虛勞類中最要之書也。

虛勞門

虛勞門

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文殊師利耶曼德迦咒法

文殊師利耶曼德迦咒法

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