性唯無覆五遍行（好個記性）界地隨他業力生（又卻無記）二乘不了因迷執（不悟八識）由此能興論主諍（具眼方知）浩浩三藏不可窮（流注生滅）淵深七浪境為風（無盡因緣）受薰持種根身器（身世由他）去后來先作主翁（這是生死）不動地前才舍藏（一悟方了）金剛道后異熟空（悟后境界）大圓無垢同時發（還他無垢）普照十方塵剎中（才了唯識）。

奘師大意言八識之性能含藏過去未來緣謝影子豈是蓋覆遮掩得底且本無善惡性又屬無記無奈具四緣能為遍行作意遂以一念之妄見者蘊而為本識之種子故三界九地性本非有茲以識造境還以境眩識識境相因牢不可破皆此識業力成之耳乃二乘不信有八識因致大乘論主之諍豈知論八識之體用一為能藏之識以其能含藏善惡種子二為所藏之識以其受現行習氣所薰三為執藏之識能執七識為我能執四大不壞具此三藏以御根境之緣是八識為淵七識為浪而境風吹浪則五六七成風浪者淵豈得清靜乎境風者眾生之妄見也若妄見不生則浪息淵平八識有何過也唯境風吹浪則淵即為波波波無盡然則八識受薰持種而致受根器之界生死去來之報非八識誰為之乎大悟之人從初地至不動地其有漏之習氣看破已透從作意時便消釋俱盡則念念入金剛之定藏識之舍異熟之空由此眼中無色識識中無色眼眼識俱清凈是名無生義由此耳鼻身意一一俱轉打作一個照前照后大圓無垢之鏡則眼政可以見耳政可以聞鼻政可以嗅舌政可以嘗身政可以觸意政可以分別末那政可以任用賴耶政可以攝受以其為成所作智也見何曾是眼聞何曾是耳嗅何曾是鼻嘗何曾是舌觸何曾是身分別何曾是意任用何曾是末那攝受何曾是賴耶以其為妙觀察智也即見非見非不見即聞非聞非不聞即嗅非嗅非不嗅即嘗非嘗非不嘗即觸非觸非不觸即分別非分別非不分別即任用非任用非不任用即攝受非攝受非不攝受兩頭坐斷是平等智也即三智渾淪脫化絕無心跡收來總一無垢圓鏡而已是悟四智于一心了萬法于八識者之第一義也。

性唯無覆五遍行界地隨他業力生。

原此識性實無善惡不過無記無覆者而已所以緣非帶質獨影而染凈諸法俱不相應也無奈能作意引心趨境則五遍行之中無垢不藏所以此識為總報主趣生體而三界九地俱由他業力生耳如干土不能相握自成一聚由水膠等和彼干土方成無記之法不能成器聚由善惡業力方成界地也。

二乘不了因迷執由此能興論主諍。

解深密經云阿陀那識甚深細一切種子如瀑流我與凡愚不開演恐彼分別執為我阿阤那唐言執持以第八能持種子不壞亦名執持也小乘堅執六識不信八識為因緣用又不信八識為流轉還滅作依持用耳由此大乘論主以十證頌辨之十證頌曰持種異熟心趣生有受識生死緣依食滅定心染凈無始時來以此識與一切法為依止故與現行法又為依止此證持種心也又云有善惡心累劫薰習名為異熟心招善惡業感若無此識彼異熟心不應有故此釋異熟心也有情流轉五趣四生若無此識彼趣生體不應有故以前五識業所感者不遍趣生以無色界中全無此故意識業感雖遍趣生而不恒有唯異熟心及彼心所是政趣生也又契經云有色根身是有執受若無此識彼能執受不應有故此能受心唯異熟心轉識無如是義此釋受也契經云壽暖識三更互依持得相續住以轉識如聲風等無恒持用惟異熟有恒持用故立為持壽暖識此釋識也契經云諸有情類命終必住散心非無心定且生死時身心惛昧如睡無夢極悶絕時明了意識必不現前六種轉識行相所緣必不可知是散去有心名生死心別有一類微細意識行相所緣俱不可斷應知即是第八識又將死時由善惡業下上身分冷觸漸起若無此識彼事不成轉識不能執受身故此證第八識心為生死也又說識緣名色名色緣識如是二法展轉相依譬如束蘆俱時而轉彼諸轉識無力恒時執持名色恒與名色為緣緣者此第八識此釋緣也契經云一切有情皆依食住轉識不能執持身命唯其熟識是勝食性此釋依食也契經說住滅定者身語心行無不皆滅而壽暖猶在根不變壞識不離身由斯理趣住滅定者決定有此流注八識無想等位類此可知此釋滅定心也契經說心雜染故有情雜染心清凈故有情清凈若無此識染凈心不應有故謂染凈法因心而生依心而住也此識心凈染也大意這一念不悟便為染凈種子種子或染或凈差別不同而念念常不斷即名異熟異熟必定趣生落于界地所攝即便有執受不能離身相也而所以致受必定以地水火風搏成息氣之呼吸名持壽暖因所以有生相死相也當其投胎定緣名色如睹日光而生天見淫火而生人名色緣識識緣名色兩不離也及其受根決不能離食是始終成就根緣者俱八識為之首尾也所以念念不能離此藏識即住滅定而心之在染凈者根何能空識何以除也小乘悟不及此豈能全證涅槃乎。

浩浩三藏不可窮。

執種義為執藏受薰義為所藏持種義為能藏頌云諸法于識藏識與法亦爾更互為果性亦常為因性此因緣法之無窮者也然佛法無多子久遠難得人直下會取直下具足萬古碧潭摸新月回頭還在舊樓間。

淵深七浪境為風。

浪波元相依境風所擊則多波生五六七皆依八識為見分所迷則染凈法從此無盡則一識迷而識識之種子俱不凈矣何異七浪為境風所擊也一說八識現種如波境等四緣如風若四緣之風恒擊第八現水則常起八識現種之波矣如第七識緣于藏識即第七識為境緣之風觸動八識現行之波浪也若以前七識之現行熏此藏識即此現行為境界風觸動藏識種子生起現行之波浪也波浪無盡故云不可窮若悟此八識之性則為華藏界帝網珠矣。

受薰持種根身器。

第八識為總報主能持諸法漏無漏種所以持種能受前七識所薰以其具四性故一堅住性二無記性三可熏性四與能熏和合根身器界原為八識所變相分之境故以心緣心即此根界是其所熏所持者也若以凈眼視之則此根不啻如唾余所以道見聞如夢幻三界若空華。

去后來先作主公。

人將入胎時此第八識先來然后前七種識次第生來前七種識所造善惡業因總于八識受其果報如偈云頂圣眼生天人心惡鬼腹旁生膝蓋離地獄腳板出此八識后去之象從染凈而分也昔人云才出胞胎又入胎圣人觀此動悲哀幻身究竟無香潔打破畫瓶歸去來旨哉言乎。

不動地前才舍藏。

藏即阿賴耶茲八識以清凈等覺歷暖地頂地忍地世第一地歡喜地離垢地焰慧地難勝地遠行地歷諸地悟真如心名不動地則諸漏俱盡破諸結使現量比量帶質獨影俱空則內生之我執不行即證第九白凈識而藏才舍也然必執此階級方破藏乎奘師言前五識曰圓明初發成無漏六云發起初心歡喜地七云極喜初心平等性八云大圓無垢同時發曰初心曰同時是大乘人一念悟入超過等覺位之階級也豈真許多淘汰所致乎。

金剛道后異熟空。

異熟者是善惡所引果故或變異而熟或異時而熟異類而熟名異熟性也如本來共是佛我卻與佛不同是業識純熟也業至熟甘作眾生不甘作佛所以八種子一段貪癡千佛難救耳惟自肯承當能信本分事純以金剛智破我破法則煩惱一除并忘鉆火將凈法執者亦與之空矣。

大圓無垢同時發普照十方塵剎中。

舍藏空異熟則五識與八識剎那成清凈覺更不待第二時矣良以現識轉識藏識即一而三即三而一故為如意珠即念宛然似神通藏絕無隔礙所以有時以現而引起藏有時以藏引起轉有時以轉引起現與藏者是識識各有種子而能俱現是識識各共一種子而能互現也余故謂體同用別即此義也然根即屬相分識即屬見分由見分而相生由相分而見生見相無根同于妄想妄想本空原是凈覺所以明不離暗識不離性亙古亙今人人具足無垢鏡也唯識頌云現前立少物謂是唯識性以有所得故非實住唯識不透頂說破乎唯識不明反認是相宗為自性設障豈不可深悲耶。

據識論眼前立不得一物則以多知漢說心說性何。

含血噴人也當知識識皆有悟門密以金針引我合筍如所謂遍行別境并善十一煩惱二十六者放眼看來畢竟是個什么不得以法塵影子便認作自己茶飯也如以為胸中似有一物相似畢竟舍不得亦須放開眼看他體段畢竟存躲在甚處一一看破真不值我一笑矣故余謂百億塵勞及微細命根何殊網中吹氣匣里藏聲乃愚者執等妙二覺以修汰死法束制行人縱令有悟不縛手縛腳耶雖空心不空境破執不破法終為醍醐毒藥只是秉金剛劍打頭在千佛頂上截取其頭是與慶喜尊出冤氣矣不然多打葛藤定為奘大師所唾棄耳。