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人間詞話

《人間詞話》是王國維的代表作，是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作。他用傳統(tǒng)的詞話形式及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就使它在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。本書的理論核心是“境界”說，該書觀點(diǎn)新穎，立論精辟，自成體系，特別是書中提出的三重境界說一直受到國內(nèi)外學(xué)者的重視。

·12.2萬字

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史記（公版）

《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷撰寫的紀(jì)傳體史書，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，記載了上至上古傳說中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。

·62.4萬字

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析津志輯佚

記述元大都的志書。熊夢(mèng)祥撰。原書早已散佚，不可復(fù)得。今有北京圖書館之熱心者，根據(jù)《永樂大典》、《日下舊聞考》、《順天府志》等書所引錄，加以鉤沉整理，成《析津志輯佚》一書，由北京出版社出版。此書以“城池街市”、“朝堂公宇”、“臺(tái)諫敘”、“工局倉廩”、“額辦錢糧”、“太廟”、“祠廟”、“祭儀”、“寺觀”、“河閘橋梁”、“古跡”、“大都東西館馬步站”、“人物”、“名宦”、“學(xué)校”、“風(fēng)俗”、“歲紀(jì)”、“物產(chǎn)”、“屬縣”為序，以成目次。其中，“風(fēng)俗”、“歲紀(jì)”，記述民俗資料較多，比較集中，其他各項(xiàng)，如酒糟房、迎春牛、擊球、斫柳、匠人、經(jīng)濟(jì)生活、水飯、市人俗禁以及廟祠、祭服、祭儀、郊祀神位等等，也多有描述。它不受類別項(xiàng)目的限制，各種雜俗并陳。書中所寫多有品評(píng)，如評(píng)市、評(píng)買、評(píng)馬、評(píng)賣、評(píng)神廟、評(píng)祭祀，有鮮明的見解。《析津志》為北京史志之先河，促進(jìn)了對(duì)北京習(xí)俗的記述與探討。

·23.2萬字

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散原精舍詩集

近代詩集。又題《散原老人手書詩稿》。陳三立著。1961年臺(tái)灣中華書局據(jù)手稿影印，平裝1冊(cè)。卷首刊有作者《題辭》、1961年俞大綱《序言》。此集收詩稿手跡169題200余首。寫作時(shí)間始于1919年，止于1926年。開篇為《始春初堂望鐘山余雪》，終卷為《為姚虞琴題吳柳堂侍御罔極圖遺墨》。陳三立在《題辭》中說：“此手稿付新午收藏”。俞大綱《序言》說：“《散原先生手書詩稿》起民國八年己未，訖十五年丙寅，都如干篇，次第與刊本《散原精舍詩》同。惟稿本錄存《為海客索贈(zèng)鼓娘詩》、《雪娘曲》、《庸庵尚書逸社第二集詩》、《庸庵尚書來游白下賦贈(zèng)》、《寄題曹公亭》及《胡琴初母壽詩》等篇汰不入刊本，蓋一時(shí)酬答遣興之什，去取間有所經(jīng)界也。”“先生詩造辭精眇，不茍下一字，侔色揣稱，務(wù)極深美之致，稿端竄異之跡斑然可征。穎悟之士，抽繹巧繪，宜有會(huì)心。”“先生書法法山谷，略參以北碑，不假鉤勒而幽姿古趣橫溢毫端”。按：此詩稿原件的收藏者陳新午為陳三立之次女，俞大維之妻。此書整理者及《序言》作者俞大綱為陳三立之內(nèi)侄，俞大維之弟。

·3.6萬字

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柏齋集

詩文集。明何瑭（1474—1543）撰。十一卷，文十卷，詩一卷。嘉靖己酉（1549）鄭王所刻。其論學(xué)以格致為宗，這一思想集中在《送湛若水序》中，謂：“甘泉以存心為主，予以格物致知為先。”當(dāng)時(shí)東南學(xué)者多宗王守仁良知之說，而瑭獨(dú)以躬行為本。卷首有賈待問序，嘉靖二十八年（1549）鄭王序等序文。卷一為講章、奏疏等，卷二至卷一零為文，卷一一為詩（其前有嘉靖四年自序）。

·21.7萬字

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阿毗達(dá)磨識(shí)身足論

凡十六卷。印度提婆設(shè)摩（梵Devas/arman，意譯天寂、賢寂）造，唐玄奘譯。又作說一切有部識(shí)身足論。略稱識(shí)身足論。收于大正藏第二十六冊(cè)。乃阿毗達(dá)磨六足論之一。本論說明識(shí)心與肉身相應(yīng)具足，應(yīng)如法修行。有七千頌，分為六品，即：目干連蘊(yùn)、補(bǔ)特伽羅蘊(yùn)、因緣蘊(yùn)、所緣緣蘊(yùn)、雜蘊(yùn)、成就蘊(yùn)。初品論破目干連之過去無體現(xiàn)在有體說，建立說一切有部之教義；第二品論破補(bǔ)特伽羅論者之有我說；第三品以下敘述教義，顯明我空法有之說。

·13.4萬字

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野史無文

清鄭達(dá)撰。二十卷，僅存十三卷。成書于康熙年間。是書主要匯輯了南明永歷朝建立和滅亡的史料以及永歷、魯王諸政權(quán)的名臣傳記。書中之鄭成功海東事及陳永華、張名振等傳頗具史料價(jià)值。有海鹽朱氏舊藏抄本、上海圖書館藏桐城姚氏藏抄本、中華書局鉛印本、中華書局晚明史料叢書本。

·11.3萬字

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日涉編

十二卷。陳堦撰。陳堦，字升也，應(yīng)城（今屬湖北省）人。該書采錄與時(shí)令相關(guān)的故實(shí)、詩歌，按時(shí)令編次。每月一卷，先敘月令、節(jié)候，再以三十日依次敘列，故實(shí)居前，詩歌繼后。書前有康熙二十七年（1688年）鞏昌知府文安紀(jì)元重刻序，指其書不載閏月是為疏漏。《四庫存目》為內(nèi)府藏本。

·37.2萬字

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古尊宿語錄

中國佛教禪宗的著作。因記載的是禪宗著名大師的語錄，故名。宋代頤藏主集。全書共四十八卷。匯集了禪宗南岳系懷讓以下馬祖道一、百丈懷海等四十余家唐宋禪師中所謂“古尊宿”的語錄，多為《景德傳燈錄》中所不載者。明萬歷年間重修《北藏》時(shí)收入《大藏經(jīng)》。賾藏主原有《古尊宿語要》四卷，收集唐宋時(shí)期南泉普愿以下二十二家禪宗語錄，刊于南宋紹興年間，是為四十八卷本《古尊宿語錄》的基礎(chǔ)。后人又逐漸將云門文偃、真凈（寶峰克文）、佛眼（龍門清遠(yuǎn)）、佛照（育王德光）等數(shù)家語錄編入，至南宋末年，由于“兩浙叢林得之惟艱”，由女居士覺心捐資翻刻。以后又經(jīng)過不斷增補(bǔ)，至明代收入《大藏經(jīng)》時(shí)，遂成現(xiàn)今所見四十八卷的規(guī)模。

·86.9萬字

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阿Q正傳（公版）

《阿Q正傳》是魯迅創(chuàng)作的一部小說。該書有力的批判了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的封建，保守，庸俗，腐敗等社會(huì)特點(diǎn)，有力地揭示了舊中國人民的生活場(chǎng)景和其處在水深火熱之中的病態(tài)。該書創(chuàng)作于1921年底，共分九章。小說以辛亥革命前后的中國農(nóng)村為背景，描寫了未莊流浪雇農(nóng)阿Q，雖然干起活來“真能做”，但卻一無所有，甚至連名姓都被人遺忘的故事。

·2.2萬字

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千字文（公版）

千字文，由南北朝時(shí)期梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣編纂、一千個(gè)漢字組成的韻文（在隋唐之前，不押韻、不對(duì)仗的文字，被稱為“筆”，而非“文”）。

·1250字

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三字經(jīng)（公版）

《三字經(jīng)》，是中國的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經(jīng)》取材廣泛，包括中國傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝”。背誦《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識(shí)、傳統(tǒng)國學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。

·1920字

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聲律啟蒙（公版）

《聲律啟蒙》是訓(xùn)練兒童應(yīng)對(duì)，掌握聲韻格律的啟蒙讀物。按韻分編，包羅天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等的虛實(shí)應(yīng)對(duì)。從單字對(duì)到雙字對(duì)，三字對(duì)、五字對(duì)、七字對(duì)到十一字對(duì)，聲韻協(xié)調(diào)，瑯瑯上口，從中得到語音、詞匯、修辭的訓(xùn)練。從單字到多字的層層屬對(duì)，讀起來，如唱歌般。

·8769字

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洞山岕茶系

明周高起著。周高起，江陰人，富收藏，精鑒賞，嗜茗飲，好壺藝。該書不分卷，載《檀幾叢書》等刊本，主要記述芥茶的品類、產(chǎn)地、制作等，其中述湖南南岳茶：“貢茶，即南岳茶也。天子所嘗，不敢置品。縣官修貢，期以清明日入山肅祭，乃始開園。采制視松羅、虎丘，而色香豐美，自是天家清供，名曰片茶。”下并記其采制、烹煎之法，頗為周詳。

·1643字

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封神演義

這是中國古代最著名的神魔小說，以姜子牙輔佐周室（周文王、周武王）討伐商紂的歷史為背景，描寫了闡教、截教諸仙斗智斗勇、破陣斬將封神的故事。全書充滿了扣人心弦的情節(jié)和奇譎瑰麗的場(chǎng)面，騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、風(fēng)火輪、火尖槍……展現(xiàn)了古人豐富的想象力。其中姜子牙、李靖、哪吒、楊戩、雷震子、土行孫等形象更是家喻戶曉、耳熟能詳。而究其實(shí)質(zhì)，這其實(shí)是在神話式世界觀指導(dǎo)下，向人們?cè)V說上古的民族之戰(zhàn)——商周戰(zhàn)爭。

·58.4萬字

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貞觀政要

《貞觀政要》是唐代史學(xué)家吳兢所著的一部政論性史書。全書共計(jì)10卷40篇。總結(jié)唐太宗時(shí)代的政治得失，此外也記載了一些政治、經(jīng)濟(jì)上的重大措施。全書以君臣對(duì)答的方式，分類編撰貞觀年間唐太宗和身邊大臣魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦、虞世南、褚遂良、溫彥博、劉洎、馬周、戴胄、孔穎達(dá)、岑文本、姚思廉等四十五人的政論，方便后人參考前人經(jīng)驗(yàn)，以古為鏡，擇善而從。可能因?yàn)榕c作者吳兢同為諫臣的緣故，魏徵在書中的地位重要。吳兢完成此書之后曾經(jīng)上呈給當(dāng)時(shí)的皇帝唐玄宗，不料非但沒有得到贊賞，反而因此而被貶官。

·8.6萬字

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洞玄靈寶五岳古本真形圖

道教書名。原題“東方朔撰”，乃依托，蓋出于魏晉時(shí)之古道書。一卷。此書敘述道教靈山五岳（泰山、衡山、嵩山、華山、恒山）四山（青城山、廬山、霍山、潛山）之形勝靈跡。仿山水上下曲折之狀繪制成圖。謂有此真形圖，則入山不迷，可避兵災(zāi)毒害。并有道士入山書佩符圖之法。收入《道藏》第197冊(cè)。

·4854字

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資治通鑒

《資治通鑒》，簡稱“通鑒”，是北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，作者司馬光和他的重要助手劉恕、劉攽、范祖禹等人根據(jù)大量史料，花19年時(shí)間，才把從戰(zhàn)國到五代這段錯(cuò)綜復(fù)雜之歷史寫成年經(jīng)事緯之巨著。它以時(shí)間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代的后周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。

·312萬字

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道德經(jīng)

《道德經(jīng)》又稱《老子》《道德真經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，從38章開始為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。

·2.2萬字

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吳文肅公摘稿

明代詩文別集。吳儼（字克溫）著。其集初藏于家，直到萬歷十二年（1584）才由其孫吳士遇刊版。此版由王升、章煦及其仲孫達(dá)可刪節(jié)、編輯，故曰摘稿，凡4卷。其中詩2卷，文2卷。前有萬士和序，后有三升及達(dá)可跋。《四庫全書》正以此刻本為底本收錄。四庫館臣評(píng)其集說：“儼當(dāng)何、李未出以前，猶守明初舊格，無鉤棘涂飾之習(xí)。其才其學(xué)，雖皆不及李東陽之宏富，而文章局度春容，詩格亦復(fù)嫻雅，往往因題寓意，不似當(dāng)時(shí)臺(tái)閣流派，沿為膚廓。雖名不甚著，要與東陽肩隨，足相羽翼也。”（《四庫全書總目》卷171）丁丙《善本書室藏書志》評(píng)論說：“儼文章莊重簡古，詩詞清麗可諷。”如《聽鄭伶琵琶》：“鄭伶名價(jià)重江東，五百梨園伎盡空。子夜猿啼殘?jiān)掳祝狭助L老落花紅。江頭商婦愁無限，塞外明妃恨不同。可惜曹綱今去遠(yuǎn)，何繇兩市斗西風(fēng)。”可見其詩作的風(fēng)格的確與其文稍有不同，較有文學(xué)色彩。

·1.1萬字

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