老外直播不朽情缘

人間詞話

《人間詞話》是王國維的代表作，是中國近代最負盛名的一部詞話著作。他用傳統的詞話形式及傳統的概念、術語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，其總結的理論問題又具有相當普遍的意義，這就使它在當時新舊兩代的讀者中產生了重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。本書的理論核心是“境界”說，該書觀點新穎，立論精辟，自成體系，特別是書中提出的三重境界說一直受到國內外學者的重視。

·12.2萬字

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史記（公版）

《史記》是西漢史學家司馬遷撰寫的紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史。

·62.4萬字

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析津志輯佚

記述元大都的志書。熊夢祥撰。原書早已散佚，不可復得。今有北京圖書館之熱心者，根據《永樂大典》、《日下舊聞考》、《順天府志》等書所引錄，加以鉤沉整理，成《析津志輯佚》一書，由北京出版社出版。此書以“城池街市”、“朝堂公宇”、“臺諫敘”、“工局倉廩”、“額辦錢糧”、“太廟”、“祠廟”、“祭儀”、“寺觀”、“河閘橋梁”、“古跡”、“大都東西館馬步站”、“人物”、“名宦”、“學校”、“風俗”、“歲紀”、“物產”、“屬縣”為序，以成目次。其中，“風俗”、“歲紀”，記述民俗資料較多，比較集中，其他各項，如酒糟房、迎春牛、擊球、斫柳、匠人、經濟生活、水飯、市人俗禁以及廟祠、祭服、祭儀、郊祀神位等等，也多有描述。它不受類別項目的限制，各種雜俗并陳。書中所寫多有品評，如評市、評買、評馬、評賣、評神廟、評祭祀，有鮮明的見解。《析津志》為北京史志之先河，促進了對北京習俗的記述與探討。

·23.2萬字

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散原精舍詩集

近代詩集。又題《散原老人手書詩稿》。陳三立著。1961年臺灣中華書局據手稿影印，平裝1冊。卷首刊有作者《題辭》、1961年俞大綱《序言》。此集收詩稿手跡169題200余首。寫作時間始于1919年，止于1926年。開篇為《始春初堂望鐘山余雪》，終卷為《為姚虞琴題吳柳堂侍御罔極圖遺墨》。陳三立在《題辭》中說：“此手稿付新午收藏”。俞大綱《序言》說：“《散原先生手書詩稿》起民國八年己未，訖十五年丙寅，都如干篇，次第與刊本《散原精舍詩》同。惟稿本錄存《為海客索贈鼓娘詩》、《雪娘曲》、《庸庵尚書逸社第二集詩》、《庸庵尚書來游白下賦贈》、《寄題曹公亭》及《胡琴初母壽詩》等篇汰不入刊本，蓋一時酬答遣興之什，去取間有所經界也。”“先生詩造辭精眇，不茍下一字，侔色揣稱，務極深美之致，稿端竄異之跡斑然可征。穎悟之士，抽繹巧繪，宜有會心。”“先生書法法山谷，略參以北碑，不假鉤勒而幽姿古趣橫溢毫端”。按：此詩稿原件的收藏者陳新午為陳三立之次女，俞大維之妻。此書整理者及《序言》作者俞大綱為陳三立之內侄，俞大維之弟。

·3.6萬字

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柏齋集

詩文集。明何瑭（1474—1543）撰。十一卷，文十卷，詩一卷。嘉靖己酉（1549）鄭王所刻。其論學以格致為宗，這一思想集中在《送湛若水序》中，謂：“甘泉以存心為主，予以格物致知為先。”當時東南學者多宗王守仁良知之說，而瑭獨以躬行為本。卷首有賈待問序，嘉靖二十八年（1549）鄭王序等序文。卷一為講章、奏疏等，卷二至卷一零為文，卷一一為詩（其前有嘉靖四年自序）。

·21.7萬字

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阿毗達磨識身足論

凡十六卷。印度提婆設摩（梵Devas/arman，意譯天寂、賢寂）造，唐玄奘譯。又作說一切有部識身足論。略稱識身足論。收于大正藏第二十六冊。乃阿毗達磨六足論之一。本論說明識心與肉身相應具足，應如法修行。有七千頌，分為六品，即：目干連蘊、補特伽羅蘊、因緣蘊、所緣緣蘊、雜蘊、成就蘊。初品論破目干連之過去無體現在有體說，建立說一切有部之教義；第二品論破補特伽羅論者之有我說；第三品以下敘述教義，顯明我空法有之說。

·13.4萬字

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野史無文

清鄭達撰。二十卷，僅存十三卷。成書于康熙年間。是書主要匯輯了南明永歷朝建立和滅亡的史料以及永歷、魯王諸政權的名臣傳記。書中之鄭成功海東事及陳永華、張名振等傳頗具史料價值。有海鹽朱氏舊藏抄本、上海圖書館藏桐城姚氏藏抄本、中華書局鉛印本、中華書局晚明史料叢書本。

·11.3萬字

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日涉編

十二卷。陳堦撰。陳堦，字升也，應城（今屬湖北省）人。該書采錄與時令相關的故實、詩歌，按時令編次。每月一卷，先敘月令、節候，再以三十日依次敘列，故實居前，詩歌繼后。書前有康熙二十七年（1688年）鞏昌知府文安紀元重刻序，指其書不載閏月是為疏漏。《四庫存目》為內府藏本。

·37.2萬字

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古尊宿語錄

中國佛教禪宗的著作。因記載的是禪宗著名大師的語錄，故名。宋代頤藏主集。全書共四十八卷。匯集了禪宗南岳系懷讓以下馬祖道一、百丈懷海等四十余家唐宋禪師中所謂“古尊宿”的語錄，多為《景德傳燈錄》中所不載者。明萬歷年間重修《北藏》時收入《大藏經》。賾藏主原有《古尊宿語要》四卷，收集唐宋時期南泉普愿以下二十二家禪宗語錄，刊于南宋紹興年間，是為四十八卷本《古尊宿語錄》的基礎。后人又逐漸將云門文偃、真凈（寶峰克文）、佛眼（龍門清遠）、佛照（育王德光）等數家語錄編入，至南宋末年，由于“兩浙叢林得之惟艱”，由女居士覺心捐資翻刻。以后又經過不斷增補，至明代收入《大藏經》時，遂成現今所見四十八卷的規模。

·86.9萬字

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阿Q正傳（公版）

《阿Q正傳》是魯迅創作的一部小說。該書有力的批判了當時中國社會的封建，保守，庸俗，腐敗等社會特點，有力地揭示了舊中國人民的生活場景和其處在水深火熱之中的病態。該書創作于1921年底，共分九章。小說以辛亥革命前后的中國農村為背景，描寫了未莊流浪雇農阿Q，雖然干起活來“真能做”，但卻一無所有，甚至連名姓都被人遺忘的故事。

·2.2萬字

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千字文（公版）

千字文，由南北朝時期梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣編纂、一千個漢字組成的韻文（在隋唐之前，不押韻、不對仗的文字，被稱為“筆”，而非“文”）。

·1250字

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三字經（公版）

《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經》取材廣泛，包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝”。背誦《三字經》的同時，就了解了常識、傳統國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。

·1920字

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聲律啟蒙（公版）

《聲律啟蒙》是訓練兒童應對，掌握聲韻格律的啟蒙讀物。按韻分編，包羅天文、地理、花木、鳥獸、人物、器物等的虛實應對。從單字對到雙字對，三字對、五字對、七字對到十一字對，聲韻協調，瑯瑯上口，從中得到語音、詞匯、修辭的訓練。從單字到多字的層層屬對，讀起來，如唱歌般。

·8769字

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洞山岕茶系

明周高起著。周高起，江陰人，富收藏，精鑒賞，嗜茗飲，好壺藝。該書不分卷，載《檀幾叢書》等刊本，主要記述芥茶的品類、產地、制作等，其中述湖南南岳茶：“貢茶，即南岳茶也。天子所嘗，不敢置品。縣官修貢，期以清明日入山肅祭，乃始開園。采制視松羅、虎丘，而色香豐美，自是天家清供，名曰片茶。”下并記其采制、烹煎之法，頗為周詳。

·1643字

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封神演義

這是中國古代最著名的神魔小說，以姜子牙輔佐周室（周文王、周武王）討伐商紂的歷史為背景，描寫了闡教、截教諸仙斗智斗勇、破陣斬將封神的故事。全書充滿了扣人心弦的情節和奇譎瑰麗的場面，騰云駕霧、呼風喚雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、風火輪、火尖槍……展現了古人豐富的想象力。其中姜子牙、李靖、哪吒、楊戩、雷震子、土行孫等形象更是家喻戶曉、耳熟能詳。而究其實質，這其實是在神話式世界觀指導下，向人們訴說上古的民族之戰——商周戰爭。

·58.4萬字

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貞觀政要

《貞觀政要》是唐代史學家吳兢所著的一部政論性史書。全書共計10卷40篇。總結唐太宗時代的政治得失，此外也記載了一些政治、經濟上的重大措施。全書以君臣對答的方式，分類編撰貞觀年間唐太宗和身邊大臣魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦、虞世南、褚遂良、溫彥博、劉洎、馬周、戴胄、孔穎達、岑文本、姚思廉等四十五人的政論，方便后人參考前人經驗，以古為鏡，擇善而從。可能因為與作者吳兢同為諫臣的緣故，魏徵在書中的地位重要。吳兢完成此書之后曾經上呈給當時的皇帝唐玄宗，不料非但沒有得到贊賞，反而因此而被貶官。

·8.6萬字

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洞玄靈寶五岳古本真形圖

道教書名。原題“東方朔撰”，乃依托，蓋出于魏晉時之古道書。一卷。此書敘述道教靈山五岳（泰山、衡山、嵩山、華山、恒山）四山（青城山、廬山、霍山、潛山）之形勝靈跡。仿山水上下曲折之狀繪制成圖。謂有此真形圖，則入山不迷，可避兵災毒害。并有道士入山書佩符圖之法。收入《道藏》第197冊。

·4854字

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資治通鑒

《資治通鑒》，簡稱“通鑒”，是北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，作者司馬光和他的重要助手劉恕、劉攽、范祖禹等人根據大量史料，花19年時間，才把從戰國到五代這段錯綜復雜之歷史寫成年經事緯之巨著。它以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代的后周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。

·312萬字

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道德經

《道德經》又稱《老子》《道德真經》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，從38章開始為《德經》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《圣經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。