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《夕堂永日緒論》分內外二編，內編主要品評歷代詩人及作品，外編主要討論文法。論詩多獨到見解，在文學創作中的文與質、意與勢、真與假、空與實、形與神，以及“興、觀、群、怨”等等諸多重要問題上，對于傳統的美學思想都有新的發揮和闡述，體現了王夫之的文學思想，收于《船山遺稿》中。
(明)王夫之 ·國學 ·2.2萬字
簡稱《毗尼切要香乳記》、《香乳記》。律學著述。清康熙二十三年（1684）書玉箋記。二卷。系清讀體集《毗尼日用切要》的注釋書。全書立五門：教興、藏攝、宗趣、釋題、解文。將《切要》中采集《華嚴經凈行品》的五十四偈及密部中的三十七咒以類分作四十四門，依次注釋。書后附戒相的注釋。本書于康熙三十六年（1697）刻板印行。今見載于日本《續藏經》。
書玉 ·國學 ·7.3萬字
自新學行而文字革命之說作高明之士輒競挹東西文術號召吾華于是自由革命流血之徒黨派糾紛睅然鄙吾國數千年圣神建制倫常文字之大原謂舉不足勝東西人之遺唾嘗竊痛之夫天地之氣機流動至今日極矣吾中國晚近政教之衰雖上圣不能不擷異域之菁華以求吾朔而東西杰士漸摩中說必將認倫常文字盡歸吾國然后環球政教由然自翕于大同若謂吾國二千年流積寢軼古初舉而正之宜也必舉古圣神建制嶻然殊卓天壤者而自絕之則乾坤或幾乎息嗚呼庸獨非賢者之過歟蒙少孤賤獨嗜經世古文之術垂三十年不敢泥陳說以閼新機尤不敢僻奇論以摧世本唯深見倫常心術為建言治事之根荄兢兢焉厲此區區非經世之言不敢道妄冀遠祧孟氏建一說以求協乎人心世運之自然病郁悲愴莫由返視聽以成吾說今詔更科制大愳英年才俊惑新說以抉吾中國綱常名教之藩謬舉近著微言質諸海內知言君子光緒二十有八年秋七月桐城陳澹然靜潭甫書于南皮張氏金陵寓齋
陳澹然 ·國學 ·4.1萬字
《悟真篇》作者張伯端，注解悟元子。修真之道，窮理盡性至命之學也。故欲盡其性，必先窮其性之理；欲至其命，必先窮其命之理。能明其理，則真知確見，而不為假者所惑，可以盡性，可以至命。否則，不窮其理，是非罔辨，邪正不分，入于旁門曲徑，著空執相，非是修真，乃是務假。務假之學，與道日遠，適以自誤其性命，烏能修持其性命？此紫陽仙翁悟真篇之所由作也。
劉一明 ·國學 ·5.8萬字
全一卷。又作毗尼日用。明代性祇著。收于卍續藏第一零六冊。系采擇華嚴經凈行品與密教經典中之偈、咒匯編而成。“毗尼”為律（梵vinaya）之舊音譯，新譯毗奈耶。“毗尼日用”即指日常應遵守之戒律。內容除有甚多日常衣食坐臥應誦念之偈咒外，并有在家、出家之戒條。清代之讀體以此書為基礎，重新編集毗尼日用切要一卷，其箋釋本有清代書玉所撰毗尼日用切要香乳記二卷。
性只 ·國學 ·1.4萬字
又名毗尼母論。八卷，失譯。母經者，梵云摩夷，譯曰行母，是詮顯行法能生行，如母之生子，故云行母。論藏之別名也，今為毗尼之論釋，故名毗尼母經。
佚名 ·國學 ·8萬字
悟真篇注釋，原題「象川無名子翁淵明注」。淵明即南宋道士翁葆光。原書三卷，收入《正統道藏》洞真部玉訣類。按翁氏《悟真篇注》，另有元人戴起宗《悟真篇注疏》本。此本所載《悟真篇》之詩詞篇數及前后排列次序皆與《注疏》本有所不同，翁氏注文及序文之文字亦多刪省竄亂，較戴本為劣。
佚名 ·國學 ·3.3萬字
《悟真篇》者，宋紫陽真人天臺張平叔所撰也。紫陽出海蟾劉祖派下，為南宗第一祖，憫世人不知金丹大道，墮落旁門，特作此書，令學者窮理盡性以至于命耳。此書源頭出自《陰符》、《道德》兩經，其作用則略仿《參同契》，大抵是恐泄天機不敢直說，故有藥物、爐鼎、火候之法象，有乾坤、坎離、龍虎、鉛汞之寓言。奈何言之愈諄，世人愈加茫昧。孰知真者，即人人具足之真性命也。性命在先天本來一體，在后天必須全修。大約有為之功所以了命，無為之道所以了性，性命俱了，適還其具足之本來，有為即無為，后天即先天也，所謂無上至真之道也。
朱元育 ·國學 ·4.3萬字
本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。
(唐)不空 ·國學 ·1710字
一卷，趙宋法天譯。佛說毗俱胝菩薩一百八名之咒。持者得生于極樂世界。
佚名 ·國學 ·2476字
《悟真篇》內丹之學，傳自遠古黃老列莊哲學思想，自漢魏伯陽揭其端，唐鐘離權、呂洞賓等發揚于后。唐宋以降流衍日繁，蔚為大觀。宋張伯端承鐘、呂之學，祖述黃老，仿效《周易參同契》，著為《悟真篇》，內丹之學遂大顯于世。《四庫全書·總目提要》謂之：“是專明金丹之要，與魏伯陽《參同契》，道家并推為正宗。”《悟真篇》與《老子河上公章句》、《周易參同契》、《黃庭經》為古代中國早期四大內丹術專著。北宋張伯端撰。考該書以詩、詞、曲等體裁闡述內丹理論。
張伯端 ·國學 ·1.2萬字
悟真集，金末元初全真道道士李通玄撰。二卷，收入《正統道藏》太平部，書中輯錄詩歌一百五十余首。或述懷，或寄答，或嘆時警世，宣揚全真教旨，倡言性命雙修。有云：「專氣保精能實腹，抱元守一自虛心。」又鼓吹三教一致，謂「釋道從來本一源，如來老氏共登天。」詩中又多抒寫道士閑居無累之逸趣，詩風略似丘處機。
(唐)李通玄 ·國學 ·1萬字
曾名《紀略續編》。地方志。作者蔣鏞，字懌葊，湖北黃梅人。曾任澎湖通判。1829年（清道光九年）撰成此書，為胡建偉《澎湖紀略》之續編。循胡著十二紀先后次序，續1770年（乾隆三十五年）以后之事，達60余年。共二卷，上卷列十二紀。除“祥異”為胡著所無外皆循舊例；下卷為藝文紀。
蔣鏞 ·國學 ·6.5萬字
余洞真撰。引張伯端、石泰、白玉蟾語，蓋宋末或元時之作。述內丹術，特重視玄牝。
李光玄 ·國學 ·3535字
余于斯道，向慕有年，而是非邪正終難剖徹。庚午歲，遇拜來中老師，蒙恩指皈正道。于辛未年朝謁各屬名山，至甘肅省，訪得棲云山悟元老人，續注《周易闡真》諸祖師丹經，及自著《悟道破疑》、《修真辨難》諸書，其精義入神，炳若日星，即往謁見。而四方名土參訪者甚伙，即執役門下者亦復不少。余因受業，得授諸書。旋裝梓里，復見吾師，特出所請悟元老人之書，以質疑義。
劉悟元 ·國學 ·2.8萬字
臺灣地方志。清林豪修纂，薛紹元刪補。十四卷，首一卷。豪修另有《淡水廳志》已著錄。紹元，蘇江人。光緒舉人。約于光緒五年林氏撰有《澎湖廳志》稿本，由臺南海東書院收藏。十八年（1892），豪修重新補缺刪冗，厘為十六卷。最后薛氏刪補成今本。十八年，通判潘文鳳以臺灣通志局征訪志稿，乃追尋原稿及副本，復聘豪與當地人士互為采訂，闕者補之、冗者刪之，成十六卷。嗣經巡撫唐景崧再命江蘇舉人薛紹元刪補之，厘為定本。除卷首《皇言錄》外，分十二門，曰封域（規制、經政、文事、武備、職官、人物、列女、風俗、物產、舊事、藝文；析藝文為三卷，余各一卷。
林豪 ·國學 ·12.4萬字
杜臻 ·國學 ·2.3萬字
《物猶如此》為清代翰林徐謙所著，書中將散見于各種典籍中關于動物的種種有趣的見聞輯錄成編，并將這些動物們互助友愛、聰明機警的諸多感人事例，按孝友、忠義、貞烈、慈愛、恤孤、眷舊、踐信、守廉、翼善、救難、酬德、雪冤、知幾、通慧的類別分為十四篇，加以點評、詩贊，娓娓道來，如數家珍，引人入勝。
徐謙 ·國學 ·8.3萬字
澎湖嶼，在福建泉州府東南海中；山形平衍，東西約十五里，南北約二十里。考「泉州府志」：自府城東，由海舟行三里可至。又有東、西二碇山，皆在海中；自東碇開洋，一日夜可至。其海水，號澎湖溝。水道分東西流，西達漳、泉，東達小呂宋。「海防考」：隋開皇中，嘗遣虎賁將陳棱釀秫為酒，土商興販，以廣其利。洋舶至者，歲常數十艘：固泉州之外府，亦入閩之要隘也。元末，置巡司。明初，徙其民于近郭，其地遂墟。年中倭人往來貿易，恒停泊于此以取清水。我朝特設重兵以戍守之。
佚名 ·國學 ·667字
臺灣地方志。清胡建偉撰。十二卷。建偉，學者稱勉亭先生，廣東三水人。乾隆進士，累官知縣、通判。官澎湖期間，建有“文石書院”。又于省城創“澎湖書院”。是志為其組織采訪，博覽文獻，于乾隆三十一年（1766）成書。此志為作者任澎湖通判時所修。凡十二卷，計天文、地理、官師、文事、人物、武備、風俗、土產、賦稅、戶役、倉儲、藝文等。
胡建偉 ·國學 ·13.7萬字
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