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虛堂和尚語(yǔ)錄
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禪宗語(yǔ)錄。宋妙源等編集。十卷。虛堂(1185—1269),法號(hào)智愚,號(hào)虛堂,禪宗臨濟(jì)宗大鑒下二十一世傳人。此書是其語(yǔ)錄的匯編。卷一包括妙源編《嘉興府興圣禪寺虛堂和尚語(yǔ)錄》、可宣編《嘉興府報(bào)恩光孝禪寺語(yǔ)錄》、無(wú)隱編《慶元府顯孝禪寺開山語(yǔ)錄》、梵閱編《慶元府瑞巖開善禪寺語(yǔ)錄》、德溢編《慶元府萬(wàn)松山延福禪寺語(yǔ)錄》。卷二是惟俊、法云編《婺州云黃山寶林禪寺語(yǔ)錄》。卷三包括德惟等編《慶元府阿育王山廣利禪寺語(yǔ)錄》、似藻編《柏巖慧照禪寺語(yǔ)錄》、至源和文衡編《臨安府凈慈報(bào)恩光孝禪寺語(yǔ)錄》、惟份和文愷編《臨安府徑山興圣萬(wàn)壽禪寺語(yǔ)錄》。卷四為《法語(yǔ)》、《普說(shuō)》等。卷五、卷六為天隱編《頌古》、《代別》、《佛祖贊》等。卷七為《偈頌》。卷八為以文、無(wú)補(bǔ)、法光等編《虛堂和尚續(xù)輯》,道準(zhǔn)、禧會(huì)等編《臨安府凈慈報(bào)恩光孝禪寺后錄》。卷九為正一、凈喜等編《臨安府徑山興圣萬(wàn)壽禪寺后錄》。卷一零為《偈頌》,附法云撰《行狀》。此書初刻于南宋咸淳五年(1269)。見(jiàn)載于日本《卐字續(xù)藏》及《大正藏》。

妙源 ·國(guó)學(xué) ·11.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第11章 行狀 2015-12-27 00:50:43
西昆酬唱集
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詩(shī)歌總集。北宋楊億編。2卷。該集為館閣諸臣于景德二年(1005)至大中祥符元年(1008)參加編纂《冊(cè)府元龜》時(shí)唱和之作結(jié)集。“西昆”之名取自道家傳說(shuō),蓋昆侖山之西有玉山,乃西王母居處,其上為藏書之所,“先王之所謂冊(cè)府”,故以之切合秘閣及所修之書。參與唱和者17人:楊億、劉筠、錢惟演、李宗諤、陳越、李維、劉騭、丁謂、刁衎、任隨、張?jiān)仭㈠X惟濟(jì)、舒雅、晁迥、崔遵度、薛映、劉秉,個(gè)別人雖未參與秘閣編纂,但因唱和關(guān)系其作品也被收入。楊、劉、錢三人為唱和主力,其詩(shī)作占總數(shù)的五分之四以上。集分上下兩卷,共收250首,均為律詩(shī)。詩(shī)的主題側(cè)重于文學(xué)侍臣的宮中生活,不外游賞宴從、流連光景,其中以詠物、詠史之作居多,也有若干托物寓志、借古諷今、頗具諷喻意義的作品,如諷刺真宗神道設(shè)教、迷信仙道即是。在詩(shī)歌藝術(shù)上,西昆派詩(shī)人意在扭轉(zhuǎn)宋初以來(lái)詩(shī)風(fēng)的淺陋平庸,其詩(shī)學(xué)遺產(chǎn)也為此后宋型詩(shī)的確立提供了有益經(jīng)驗(yàn),故清《四庫(kù)全書總目提要》指出:“后歐、梅既出,詩(shī)格一變,億等之派遂微。然其組織工致,鍛煉新警之處,終不可磨滅。”此書宋元刻本已不見(jiàn)于世。《四部叢刊初編》本據(jù)明嘉靖玩珠堂刊本影印,舛訛較多。清初毛奇齡得舊本于江寧,徐乾學(xué)為之刊刻,因刻版不精,故印行較少。康熙四十七年(1708)長(zhǎng)洲(今蘇州)朱俊升重加鐫刻,《四庫(kù)全書》即據(jù)以著錄。

楊億 ·國(guó)學(xué) ·11.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第26章 寄靈仙觀舒職方學(xué)士(11) 2015-12-27 06:50:21
論語(yǔ)學(xué)案
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明哲學(xué)家劉宗周闡發(fā)其理學(xué)思想的重要著作,凡十卷。此書為劉宗周講義之紀(jì)錄,用語(yǔ)體白話直抒胸臆,故“其論不無(wú)純駁”(《四庫(kù)全書總目》)。此書主要內(nèi)容有四:一是以慎獨(dú)為講學(xué)之宗。《為政以德》章中說(shuō):“君子學(xué)以慎獨(dú),直從聲嗅外定根基。一切言動(dòng)、事為、慶賞、刑成無(wú)不日見(jiàn)于天下,而問(wèn)其所從出之地凝然不動(dòng)些子,只有一個(gè)淵然之象,為天下立皇極而已。”《朝聞道》章中又說(shuō):“聞道者,盡性焉已矣”,“然其要只是一念慎獨(dú)。此一念圓滿,決之一朝不為易,須之千古萬(wàn)世不為難,學(xué)者省之。”二是重義利之辨。《可以托六尺之孤》章中說(shuō):“古人濟(jì)大事,全靠腳根定,只不從身家名位上起念便是,凡可奪處皆是此等作崇也”,“故君子非有才之難,而誠(chéng)之難。”《士見(jiàn)危致命》章中又說(shuō):“學(xué)問(wèn)只有生死一關(guān)為究竟地,尋常只有義利一關(guān)最難破解。”三是反對(duì)悟“空”。宗周篤信陽(yáng)明之學(xué),但對(duì)王學(xué)未流墮入禪學(xué)則深加鍼砭,主張“孝”、“悌”即為人性之“良知”、“良能”。他在《其為人也孝弟》章中說(shuō):“孝弟是后天最初一脈,為萬(wàn)化之所從出,故學(xué)以務(wù)本者本此。然孝弟之有本,孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者,及其長(zhǎng)也,無(wú)不知敬其兄者是也,是為良知,是為良能。于此而反求其本,其為天命之性乎!”四是提出性即義理,而非氣質(zhì)。在《性相近》章中他指出:“愚謂氣質(zhì)還他是氣質(zhì),如何扯著性!性是就氣質(zhì)中指點(diǎn)義理者,非氣質(zhì)即為性也。”有《四庫(kù)全書》本。

劉宗周 ·國(guó)學(xué) ·11.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第11章 2015-12-26 23:10:28
盛世危言
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中國(guó)近代早期資產(chǎn)階級(jí)改良主義思潮的最有代表性的著作之一。近代鄭觀應(yīng)著。光緒十九年(1893)正式出版。幾經(jīng)修訂增補(bǔ)后,其正規(guī)版本有3種:1894年5卷本,1895年14卷本,1900年8卷本。由1873年的《救時(shí)揭要》與1880年的《易言》演變而成。光緒二十一年(1895)秋刊行。正文共10004篇,附錄130余篇。是作者閱讀中外報(bào)刊而作的隨筆札記。書中提倡學(xué)習(xí)西方進(jìn)行政治改革,變法圖強(qiáng)。指出西方國(guó)家之所以富強(qiáng)是以“育才子學(xué)堂,論證于議院”為體,以輪船、火炮、洋槍等軍事和民用技術(shù)為用,批評(píng)洋務(wù)派學(xué)西方是“遺其體而求其用”,舍本逐末。主張實(shí)行君主立憲制,設(shè)立議院,以上下通氣,傳達(dá)民情。同時(shí)指出,帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略比軍事侵略更危險(xiǎn),“習(xí)兵戰(zhàn)不如習(xí)商戰(zhàn)”,要求“人盡其才”、“地盡其利”、“物暢其流”,全面發(fā)展資本主義,以抵制侵略。主張建立自己的機(jī)器制造業(yè),為發(fā)展民族工商業(yè)提供獨(dú)立的技術(shù)基礎(chǔ);國(guó)家應(yīng)扶助資本主義工商業(yè)的發(fā)展,實(shí)行關(guān)稅自主;翻譯傳播西方書籍等。這些主張對(duì)當(dāng)時(shí)的知識(shí)界影響甚大,被譽(yù)為“醫(yī)國(guó)之靈樞金匱”。1895年,光緒帝令印發(fā)2千冊(cè)分發(fā)臣僚閱讀,并風(fēng)行日本、朝鮮,在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生較大影響。版本甚多,有五卷本、八卷本、十四卷本。辛亥革命后,作者又編《盛世危言后編》。

鄭觀應(yīng) ·國(guó)學(xué) ·11.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第8章 2015-12-27 00:57:06

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