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本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。
佚名 ·國學 ·12.3萬字
《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，是在秦國相邦呂不韋的主持下，集合門客們編撰的一部雜家名著。成書于秦始皇統一中國前夕。此書以道家學說為主干，以名家、法家、儒家、墨家、農家、兵家、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說于一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。呂不韋想以此作為大秦統一后的意識形態。但后來執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括儒家在內的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦儒家之大成，是戰國末期雜家的代表作，全書共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。
呂不韋等 ·國學 ·12.3萬字
中國古代本草學著作。陶弘景約撰于南北朝南齊永元二年（500）前后。本書是南北朝時期全面整理注釋《神農本草經》的著作，歷代無刊本，現僅存隋唐時期寫本殘卷2種，其一出土于敦煌，存卷一“序例”部分，曾于1915年題名《開元寫本本草經集注序錄殘卷》影印入《吉石庵叢書》，1955年上海群聯出版社題名為《本草經集注》再次影印。其二出土于新疆吐魯蕃，僅存燕屎等4種藥物殘文。其內容除《神農本經》365種藥物之外，又增入了《名醫別錄》所載藥物365種，共730種。書中補充了原書“序例”部分，并創用了“諸病通用藥”的體例，便于藥物檢索。
陶弘景 ·國學 ·12.3萬字
佛典注疏。明宗泐、如玘奉敕撰。八卷。是南朝宋求那跋陀羅譯《楞伽阿跋多羅寶經》的注釋書。書前有明洪武十一年（1378）七月初十日的“圣旨”及宗泐、如玘的《進新注楞伽經序》，書后有翰林學士宋濂的《新撰楞伽經后題》。是奉旨注解三經之一種，完成于明洪武十一年七月，同年即奉旨刊板印行。經注前有“引文”，略述《楞伽經》幾種譯本及此經大義。以下依經文順次注解。所錄原文稱“本”，注文前加“注”字。見載于明《永樂北藏》、《嘉興藏》及清《龍藏》等。
宗泐 ·國學 ·12.3萬字
叢書。元末明初陶宗儀輯。一百卷。宗儀有《南村詩集》已著錄。書仿曾慥《類說》之例，曾所編者則略去之。采輯自漢、魏至宋、元各種筆記小說，也有經、史、諸子及詩話、文論等，凡一千二百九十二種，自三十二卷劉鯨《傳載》以下，有錄無書者七十六種。書名出自《揚子法言·問神》：“大哉天地之為萬物郭，五經之為眾說郛”句。每書大多為節刊，較少有全，其中少數作品，世無傳本；亦有原本久亡，而從類書之中鈔合其文，以備一種者。古書之不傳于今者，斷簡殘編，往往而在；佚文瑣事，時有征焉，于考證頗有價值。然體例較蕪雜，往往一書多出，或別立名目。蓋屢經竄亂，早非宗儀原本。后三十卷明時即已散佚，明人郁文博補為一百卷。原本已佚，民國張宗祥據六種明鈔本校改刪補，希復宗儀原書面貌，成百卷本，有涵芬樓排印本，商務印書館排印本。清順治三年（1646）陶珽重校整理的《宛委山堂刊本》，為現在通行的百二十卷本，舛誤頗多。上海古籍出版社于一九八八年將涵芬樓百卷本，明刻《說郛》一百二十卷本及《說郛續》四十六卷本，三種錄集影印，定名為《說郛三種》（精裝十冊），選國內各種善本校刊，將各種誤謬處，一一勘正，合而觀之，已多于《中國叢書綜錄》著錄，書后有索引，為最佳本。
陶宗儀 ·國學 ·12.3萬字
了然 ·國學 ·12.3萬字
梵名Maha^ya^na^bhidharma-samuccaya-vya^khya^。凡十六卷。安慧菩薩雜糅，唐玄奘譯。收于大正藏第三十一冊。又稱阿毗達磨雜集論、雜集論、對法論。乃隨文注釋無著菩薩之大乘阿毗達磨集論而成。本書原系無著弟子覺師子所作，安慧加以合糅集論而成，為法相宗所依用重要論典之一，乃瑜伽十支論之一。其注釋書較重要者有大乘阿毗達磨雜集論述記十卷（窺基）、述記貫練編二十八卷（信培）。
(唐)玄奘 ·國學 ·12.3萬字
(明)劉若愚 ·國學 ·12.3萬字
趙寬 ·國學 ·12.3萬字
此書是由寫儒家王陽明靖難，佛家濟顛顯圣，道家許真君斬蛟三篇小說合編而成的，借以體現編者的儒釋道三教合一的思想，所以取名《三教偶拈》。現存于日本東京大學東洋文化研究所。首有署東吳畸人七樂生的序。有的學者考證，明代著名小說家馮夢龍曾著有《七樂齋稿》一書，他又是吳人，據此認為《三教偶拈》是馮夢龍所著。此說可疑，或為他人，或為假托。
七樂生 ·國學 ·12.3萬字
《人間詞話》是王國維的代表作，是中國近代最負盛名的一部詞話著作。他用傳統的詞話形式及傳統的概念、術語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，其總結的理論問題又具有相當普遍的意義，這就使它在當時新舊兩代的讀者中產生了重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。本書的理論核心是“境界”說，該書觀點新穎，立論精辟，自成體系，特別是書中提出的三重境界說一直受到國內外學者的重視。
王國維 ·國學 ·12.2萬字
佚名 ·國學 ·12.2萬字
藍鼎元 ·國學 ·12.2萬字
八卷。明文秉撰。秉字應符，又字蓀符，吳縣（今江蘇蘇州）人。明亡后，隱居竹塢，著書自號“竹塢遺民”。著有《烈皇小識》、《先撥志始》、《甲乙事案》、《前星野語》、《定陵注略》、《先朝遺事》、《姑蘇名賢續記》等。此書記崇禎一代史事，為編年體雜史。文秉據謚法“殺身成仁為烈，臨難不屈曰正”，以為應改崇禎謚號為“烈宗正皇帝”，故以名書。所記黨爭，鎮壓農民軍，明清關系及經筵講官等事較為翔實，擇錄諫臺奏疏頗備。條目篇章偶有重復誤置。如卷七已記至十六年事，而卷八又自十四年八月始。清夏燮曾參考群籍重為較證。有明季稗史本，《中國歷史研究資料叢書》本。
文秉 ·國學 ·12.2萬字
近代長篇小說。尹湛納希（蒙古族）著。約成書于19世紀末葉。作品系《一層樓》的續篇。《一層樓》以璞玉結婚不到兩年，妻子病故，而爐梅、琴默、圣如流落他鄉的悲劇結束。本書以璞玉夢中尋訪爐梅、琴默、圣如3位小姐開篇。這時，爐梅汗字他人，未婚夫為年近半百的商人；琴默的未婚夫是個丑陋不堪、駝背口吃的傻子；圣如則未婚先寡，孤苦伶仃。爐梅、琴默不滿家庭包辦的婚姻，爐梅于成婚前女扮男裝出逃，琴默則投江被救。最后幾經磨難，2人與璞玉在杭州重逢。這時圣如也由金夫人作主與璞玉訂婚。小說以璞玉同時娶3位小姐為妻的喜劇結束。作者在《泣紅亭》結尾處有詩云：“茫茫三年事，午夢荒唐語。若考其中實，兔生犄角龜生羽。”它恰似謎底，道出了作家的本意：4位青年男女悲歡離合的故事，不過是紅樓一夢，并非封建社會的現實寫照。尹湛納希通過這部愛情的傳奇故事，對封建勢力予以入木三分的嘲諷和有力的鞭撻。然而作家受其世界觀的制約，其作品仍不乏封建主義的糟粕。作品的才子佳人大團圓的結局也落入了俗套。但小說故事情節生動曲折，人物形象栩栩如生；全篇穿插著的優美詞賦歌謠，又構成了作品獨具的藝術風格。《泣紅亭》除出版有蒙古文版，尚有曹都、陳定宇翻譯的漢文本，內蒙古人民出版社1981年出版。
尹湛納希 ·國學 ·12.2萬字
劉伯溫 ·國學 ·12.2萬字
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經典著作之一。該書編定是西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前后呼應，語言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經”之一，“十三經”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時尊為“經”，宋代以后，位居“三禮”之首。
(西漢)戴德 ·國學 ·12.2萬字
近代文集。4卷。連橫著。初版本未見。1964年12月臺灣銀行經濟研究室重新編印。該集成稿于清末民初。共收文104篇。其中卷1收論說18篇、序跋31篇。卷2收傳狀12篇、墓志6篇、雜記17篇、哀祭7篇、書啟7篇。卷3收筆記4篇。卷4收筆記2篇。其論說文幾乎全是考證、詮釋、論辯性的文章，學術性很強。序跋、傳狀、雜記文記敘生動，感情真摯，文學色彩甚為濃厚。筆記文大都記載臺灣風土民情及歷史掌故，頗具臺灣地方文獻價值。據其子連震東所藏《雅堂文集》抄本及其他若干手稿整理而成。有1987年臺灣大通書局印行《臺灣文獻史料叢刊》本，收入第八輯。另《雅堂先生文集》、《雅堂先生余集》，有臺灣文海出版社印行《近代中國史料叢刊續輯》本。
連橫 ·國學 ·12.2萬字
黃道周 ·國學 ·12.2萬字
近代嚴復所譯英國科學家赫胥黎《進化論與倫理學》一書的前半部。分兩卷，三十三篇。1897年譯成，在天津《國聞報》增刊《國聞匯編》連載，次年正式出版。1931年收入商務印書館《嚴譯名著叢刊》。十幾年間，先后出現了三十多個版本。譯書采取“達旨”方針，既介紹原著基本精神，又“不斤斤于字比句次”（《天演論》譯例言），附有譯者自序及大量按語，“取便發揮”，表達己見，力求服務于當時斗爭需要。嚴復受庸俗進化論者斯賓塞影響，認為生物進化的規律同樣適用于人類社會。但他不同意斯賓塞的弱肉強食、“任天為治”的主張。故翻譯《天演論》，以赫胥黎“與天爭勝”的觀點，“救斯賓塞任天為治之末流，……且于自強保種之事，反復之致意焉”（譯《天演論》自序）。嚴復強調，面對生存競爭，弱者不應消極悲觀，坐以待亡，而應奮起抗爭，求得生存發展。時值甲午戰后，《天演論》的發表具有震聾發聵的作用，在社會引起巨大反響。它不僅為當時的變法維新運動提供了最新式的理論武器，而且教育和鼓舞幾代人走上革命道路。嚴復亦因此成為我國近代最杰出的啟蒙思想家。康有為稱贊：“天演論為中國西學第一者也”（《與張之洞書》）。書中以“內籀”和“外籀”即近代科學的歸納法和演繹法為“即物窮理之最要涂術”；提出了“大宇之內，質力相推。非質無以見力，非力無以呈質”的機械唯物主義宇宙觀。
嚴復 ·國學 ·12.2萬字
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