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大周刊定眾經(jīng)目錄

凡十五卷。唐代明佺等撰。又作武周刊定眾經(jīng)目錄、大周錄、武周錄。為東漢至武周有關(guān)翻譯經(jīng)論之目錄。共收經(jīng)典三六一六部，八六四一卷。今收于大正藏第五十五冊。唐則天武后天冊萬歲元年（695），由佛授記寺沙門明佺等七十名高僧奉敕撰集而成，菩提流志、義凈等諸師亦皆參與編纂。內(nèi)容包括：（一）眾經(jīng)目錄，即第一卷至第十四卷，屬于正篇；此正篇又分為前十二之別錄與十三、十四卷之見定入藏流行目。（二）偽經(jīng)目錄，即最后第十五卷。本錄系采自新、舊正目與大小乘經(jīng)律論、賢圣集傳等三件而成。舊目指前人所撰之一切經(jīng)目錄、開皇三寶錄、內(nèi)典錄等正目；新目指唐初至武周所譯之經(jīng)論，凡錯注、疑偽皆校正而后入目。合三六一六部八六四一卷，然不包括卷十三、十四之見定入藏流行部卷。各卷（第十五卷除外）之末皆列有譯者、譯時、典據(jù)。

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The Rosary

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

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甌北詩話

詩論。清人趙翼（1727—1814）撰。十二卷。翼有《甌北詩鈔》已著錄。此編前十卷評論李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、元好問及明代高啟、清代吳偉業(yè)、查慎行十家。并有《陸放翁年譜》一卷。后二卷論韋應物、黃庭堅諸人之詩及詩格詩體。著者論詩主旨是“詩文隨世運，無日不趨新”，即強調(diào)新創(chuàng)。其論韓愈曰：“韓昌黎生平所心摹力追者，唯李杜二公。顧李杜之前，未有李杜，故二公才氣橫恣，各開生面，遂獨有千古。至昌黎時，李杜已在前，縱極力變化，終不能再辟一徑。唯少陵奇險處，尚有可推廣，故一眼覷定，欲從此辟山開道，自成一家，此昌黎注意所在也。”

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穎江漫稿

十四卷，明符錫撰，詩文合集。這部作品通過作者的文字敘述手法，介紹了作者眼中的故事，展現(xiàn)了當代的一些人、事、物?。

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易冒

十卷，清程良玉撰。《系辭傳》說《易》能冒天下之道，故其書命名《易冒》。因作者是一位職業(yè)卜者，所以《周易》“四尚”，此書集中發(fā)揮“以卜筮者尚其占”。全書介紹和討論的占法基本不同于《春秋》內(nèi)外傳所載古占法，多秦漢之后乃至明清以來賣卜先生所傳之法。卷一至卷十共列九十一個細目，前三卷是占卦的基本知識，如干支、成卦、成爻、變互、飛伏、歸游、升降、歲君（太歲）、月將（月建）、日主（日月配爻象）、時辰、月破（六氣之反）、旬空等。后六卷基本上是分事論占，大者如占國事，占軍機，占天時，占年運，小者如學業(yè)治經(jīng)之指導，功名前程之藏否，家宅之吉兇，婚姻之好壞，疾病之原因，經(jīng)濟之成敗，出入旅行之平順險阻，詞訟之利鈍，失物之尋找等等。據(jù)康熙三年（1664）自序說，此書先集舊聞，秉承師說，成《筮類》五十篇。康熙三十八年（1699）以后復究先賢闡《易》之書數(shù)十種，立法四十一篇。年四十以后，因疽發(fā)于背，杜門謝客，歷三年勤成九十一篇，由友人胡介出資梓行于世。

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紅樓圓夢

清代白話章回小說。31回。臨鶴山人（《楔子》中自稱夢夢先生）撰。嘉慶十九年（1814）有紅薔閣寫刻本刊行。光緒二十三年（1897），有上海書局石印本，卷首附“六如裔孫”題序。書中寫林黛玉復活后，適逢清江決堤，因以10萬石米糧救濟災民，被皇上封為淑惠郡主；賈寶玉還俗歸來，助賈政收拾水災遺害，使沿江堤壩合龍。寶、黛俱建不世之功，奉命完婚。圣旨譴責薛寶釵與寶玉之婚姻系冒黛玉之名而成，故將寶釵遣返母家。后得黛玉多方周旋，寶釵才得再返賈府。寶、黛感懷晴雯代人受過、被讒慘死，于大觀園內(nèi)為建芙蓉祠以記之。寶玉受皇命重任，在黛玉臂助下，先平滄州鹽梟之亂，又靖浙東洋匪妖氣，而被封尚書。榮國府再度中興。賈惜春更名仲春被召入皇宮為貴妃，賈政位居文華殿大學士，告老后由寶玉接替。寶玉的尚書缺，由賈蘭補授。真是滿門富貴、極盡榮華。芙蓉仙晴雯在審理王善家的、王熙鳳、花襲人過程中，把他們丑的、偽善的面孔揭示無遺。連賈母、元妃也在蓉仙面前，為生前曾拆散黛、寶婚姻而認錯謝過。該書對《紅樓夢》中的人物結(jié)局善惡，幾乎都一一作了交代。凡原書中之所不平者，莫不大快讀者之心，如抑寶釵、襲人，揚晴雯、黛玉；使天下有情者均成佳偶，使薛蟠、賈環(huán)輩邪惡者均無善終。書中多富貴淫逸生活的鋪敘及天命報應、神鬼符咒的妄說。名為《紅樓圓夢》，實與曹雪芹《紅樓夢》大相徑庭，不可同日而語。

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大光明藏

凡三卷。全稱傳燈大光明藏。南宋寶曇輯。收于卍續(xù)藏第一三七冊。本書系自景德傳燈錄等書中，抄錄傳燈諸祖悟法之機緣并加評語。內(nèi)容包括七佛、西竺二十八祖、震旦諸祖及馬祖、黃檗等大師及其法嗣，計收錄一九零人。度宗咸淳元年（1265）刊行。其注釋書有桂洲道倫所撰大光明藏事苑一卷、此山玄淵所撰大光明藏蔑蒙三卷。

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經(jīng)義考

目錄書。共有300卷，朱彝尊撰。乾隆二十年（1755）兩淮鹽運使盧見曾續(xù)刻本。光緒二十三年（1897）浙江書局刊本，上海中華書局《四部備要》本。初名為《經(jīng)義存亡考》，后來改為《經(jīng)義考》。是編統(tǒng)考歷朝經(jīng)義之目，首列御注、敕撰者，次以諸經(jīng)分類，注明存佚、卷數(shù)、撰人姓名，并附原書序跋。又撰師承、刊石、鏤版、著錄各門，使經(jīng)傳原委一一可稽。全書統(tǒng)考歷代經(jīng)義之目，將諸經(jīng)分為御注、敕撰、毖緯、擬經(jīng)、承師、刊石、書壁、鏤版、著錄、通說、家學等二十五類，下列書名、撰著者、卷數(shù)，然后注明該書的存、闕、佚、未見狀況，并將原書序跋及諸家論斷一并收錄，另附己見于后。

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李叔同全集之三：佛學

本書主要包含弘一法師《南山律在家備覽略編》例言，《南山律在家備覽略編》，盜戒釋相概略問答，寶華山見月律師年譜摭要，蒗益大師年譜，說解《心經(jīng)》，地藏菩薩之靈感，華嚴集聯(lián)三百等。

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史通

唐朝史學家劉知幾撰。二十卷四十九篇。書成于唐中宗景龍四年（710年）。內(nèi)篇三十六篇，多論史書源流、體例和編撰方法；外篇十三篇，多論史官建置沿革和史書得失。劉知幾在該書中批判了史學著作中流行的宿命論觀點，強調(diào)人事在歷史上的作用。對于《漢書》之類史籍專列五行、符瑞等《志》，把災異、圖讖、神怪故事作為天命的征兆，穿鑿附會，大量記載，則斥之為“言無準的，事涉虛妄”，主張廢除。認為歷史是變化發(fā)展的，應從當時的客觀形勢出發(fā)去評判人物和事件，決定寫史的詳略。還反對是古非今，認為不應“以先王之道持今世之人”。認為史家必須兼有才、學、識“三長”，而特別重視“史識”。對于寫史，則提倡直筆，主張“良史以實錄直書為貴”，要求做到“不掩惡，不虛美”，“不避強御”，“無所阿容”，并對迎合權(quán)勢或從個人恩怨出發(fā)進行諱飾的史書，進行了嚴厲的批判。《史通》中許多具有進步意義的卓越見識，在中國史學發(fā)展史上產(chǎn)生了深刻的影響。但《史通》在重視人事作用的同時，往往把某些統(tǒng)治人物的性格、道德、智能等看作是起決定作用的因素，說明作者的史觀仍屬唯心主義的范疇。注本有清代浦起龍《史通通釋》，新標點本又附錄《史通補釋》、《史通通釋補》和《史通增釋序》三種。

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Outlines of Psychology

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傷寒論注

清·柯琴編注。四卷。書成于1669年。柯氏在編注此書時，貫串了“仲景之六經(jīng)為百病立法，不專為傷寒一科”的思想，對《傷寒論》原文逐條逐句地加以研究、校正。編法上的特點是“以證為主分篇匯論，挈其大綱，詳其細目。證因類聚，方隨證附，辨明異說，發(fā)揮隱旨。如麻黃、桂枝、白虎、承氣湯證等，各以相關(guān)條目歸納類聚，揭示了傷寒方證一體的規(guī)律性。柯氏闡析、注疏，條理比較清楚，并能充分發(fā)揮個人見解。其以方類證的研究方法頗受后人推崇。在《傷寒論》注本中具有較大的影響。刊本頗多，現(xiàn)存十多種清刻本。1956年上海衛(wèi)生出版社出版了《傷寒來蘇集》排印本。

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云麓漫鈔

南宋趙彥衛(wèi)作。初名《擁爐閑話》，十卷。開禧二年（1206），趙彥衛(wèi)知新安郡時重刻，增補5卷。始題今名。南宋趙彥衛(wèi)撰。書中多考證上古、秦漢名物，然亦有關(guān)于唐宋典章制度及其他雜事的記載。所記東京（開封）至女真御寨（黑龍江阿城）行程及呂大防《長安圖》梗概，皆足資參考。其中記宋朝迎送金使所費，岳飛、韓世忠所部士兵作戰(zhàn)勇敢等內(nèi)容有史料價值。“記宋時雜事者十之三，考證名物者十之七”（《四庫全書總目》）。有《叢書集成初編》本。

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THE MASTER OF BALLANTRAE

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萇楚齋五筆

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The Mystery of Orcival

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An Essay on the History of Civil Society

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Taras Bulba and Other Tales

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圍爐詩話

詩論。清人吳喬撰。六卷。喬一名殳，字修齡，江蘇昆山人。生卒年未詳，約生活于順治間。此編《四庫總目提要》作八卷，不知所據(jù)。通行本為六卷。有吳氏自序及黃廷鑒、張海鵬跋。因作者于康熙二十年（1681）“與東海諸英俊圍爐取暖”，“馳高論，發(fā)大笑”，“有及于吟詠之道者”，故以“圍爐”名。有《清詩話續(xù)編》本。此書論詩宗旨是“意為主將”說，強調(diào)思想感情在創(chuàng)作中的主導作用，于盛唐詩人最折腰杜甫，以其詩“篇篇有意”，對李商隱詩也很欣賞，屢加引證，指出其《有感》二長律“為甘露之變而作。”“意為主將”說強調(diào)以意馭詞，而不可由字句來奪帥，提醒人們莫犯“以句害意”之病。“有意則有聲色（聲調(diào)鏗鏘、詞采絢爛）如“香稻啄殘鸚鵡粒”亦善，無聲色如“杖藜嘆世者誰子”亦善。無意總不善。”

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MARIE

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