博陵崔逢《傳國(guó)璽譜》內(nèi)所載璽

受命于天 既壽永昌

受命于天 既壽永昌

元符所得璽

受命于天 既壽永昌

紐

檢

魏璽

受命于天 皇帝壽昌

崔逢《譜》云魏太祖又于側(cè)命皇象小篆七字云魏所受漢傳國(guó)璽

碑本

受天之命 皇帝壽昌

紐

受命于天 既壽永昌

紐

《左傳》：襄公在楚，武子使季冶問璽，書而與之。此諸侯大夫稱璽也。秦長(zhǎng)信侯毒作亂而覺，矯王御璽及太后璽，此天子稱璽也。注，璽者，印信也。天子璽，白玉螭虎紐，惟其所好。云秦得卞和所獻(xiàn)玉，命丞相李斯篆書，詔工人孫壽用藍(lán)田玉作，其文云：“受命于天，既壽永昌。”秦王子?jì)氆I(xiàn)之高祖，傳至平帝。王莽篡位，從元帝王皇后求璽，莽逼取之，后怒投之，鼻螭一角與足折，至今一角小缺。至東漢獻(xiàn)帝出奔，璽則失之。后三國(guó)鼎立時(shí)，有“假版天子”之語，故皆云得璽。孫堅(jiān)以謂得之洛陽甄官井，袁術(shù)拘堅(jiān)夫人吳氏取之不獲。荊州刺史以謂得之袁氏，送之許昌，魏太祖于其側(cè)又刻小篆曰“魏所受漢傳國(guó)璽”。晉受魏禪，不聞得璽。五胡亂華，往往竊造，魏太武始元七年夏四月，毀鄴城五層浮屠，云于泥像中得玉璽二，文曰“受命于天，既壽永昌”，其一刻其旁曰“魏所受漢傳國(guó)璽”，則知此璽乃元魏時(shí)為之，比人不知。考曹操雖為漢丞相，至子丕方受漢禪，不應(yīng)操于為丞相時(shí)，先取其寶，刻云“魏所受漢傳國(guó)璽”，其理甚明。元魏但欲以為魏有國(guó)之符，而又璽上立一雀，形狀不古，則知董卓之亂，焚燒宮室，帝出奔，此璽已亡。至唐高祖得隋禪，亦不言得璽。太宗貞觀十六年，始刻受命璽，白玉螭首，文曰“皇天景命，有德者昌”，詳其文即是依仿秦璽文為之。長(zhǎng)壽二年，改玉璽為寶。神龍?jiān)辏瑥?fù)為璽。天寶十載，制八寶。五代之亂，清泰之亡，累朝寶玉，秉畀炎火。故邪律德光入汴求璽，少帝云：“先帝受命，旋令玉工制造。”則知后來所造偽璽，亦皆亡矣。崔《譜》又云：“秦璽兩面皆有文。”不知何據(jù)。文如前。周廣順中始造二寶，曰“皇帝承天受命之寶”，“皇帝神寶”，太祖受命，傳其二寶。太祖又別制“承天受命之寶”，用玉篆文，廣四寸九分，厚一寸二分，填以金盤龍紐，系以暈錦大綬，赤小綬連環(huán)；玉檢，高七寸，廣二寸四分，厚四分；玉斗方三寸四分，厚一寸二分；皆飾以金環(huán)，以紅錦加紅羅泥金夾帕，納于小盝，以金裝，內(nèi)設(shè)金床暈錦褥，飾以雜色玻璃、碧鈿石、珊瑚、金精石、碼硇。又劚二重，皆裝以金，覆以紅羅繡帕，載以腰輿。及行馬，并飾以金。朝會(huì)陳于御坐前，大禮則列于仗。真宗又改“皇帝受命”為“皇帝恭承天命之寶”。元符元年春正月甲寅，永興軍咸陽縣民段義劚烏地得古玉印，詔尚書禮部、御史臺(tái)、學(xué)士院、秘書省、太常寺官定驗(yàn)以聞。三月丙辰，翰林學(xué)士承旨蔡京等奏：“奉敕講議定驗(yàn)咸陽民段義所獻(xiàn)玉璽。義稱：‘紹圣三年十二月，內(nèi)河南鄉(xiāng)劉銀村掘土得之。’臣等按所獻(xiàn)璽，色綠如藍(lán)，溫潤(rùn)而澤，其文曰‘受命于天，既壽永昌’，其背螭紐五盤，紐間亦有貫組小竅，其面檢文與璽相合，大小不差毫發(fā)，篆文工作皆非近世所為。臣等以歷代正吏考之：璽之文曰‘皇帝壽昌’者，晉璽也；曰‘受命于天’者，后魏璽也；‘唯德允昌’者，石晉璽也。則‘既壽永昌’者，秦璽可知。今得璽于咸陽，其玉乃藍(lán)田之色，其篆與李斯小篆體合，飾以龍鳳鳥魚，其蟲書鳥跡之法，于今傳古書莫可比擬，非漢以后所能作明矣。今陛下嗣守大寶，而神璽自出，其文曰‘受命于天，既壽永昌’，則天之所畀，烏可忽哉！晉漢以來，得寶鼎瑞物，猶告廟改元，肆眚上壽，況傳國(guó)之器乎？其緣寶法物禮儀，乞下所屬施行。”詔禮部太常寺考按故事詳定以聞。有司討論故實(shí)來。上，擇日祗受，改元曰元符，大赦天下，百寮稱賀。《國(guó)史補(bǔ)》：“國(guó)初創(chuàng)業(yè)艱難，諸寶多階石為之。元豐中詔依古作天子皇帝六璽，而玉時(shí)未成。大觀初始得玉工之善者琢之，但疊篆而已，亦不大良。又元符初，得漢傳國(guó)璽，實(shí)秦璽，乃藍(lán)田玉，李斯之魚篆也。其文曰‘受命于天，既壽永昌’，然獨(dú)得璽，而無檢，螭又不缺，疑其一角缺者乃檢也。自有璽傳，考驗(yàn)甚詳，傳于世上。獨(dú)取其文，而黜其璽不用，因自刊受命寶，其方四寸有奇。時(shí)又得古小玉印，文曰‘承天福，延萬億，永無極’者，上又以其文仿李斯魚蟲篆作寶，大將五寸，為螭紐，蓋魯公命季子修以意斅之。《受寶記》言‘有以古篆進(jìn)’者，謂是也。名為鎮(zhèn)國(guó)寶，與受命寶為二寶，合天子皇帝六璽是為八寶，乃於大觀二年元日受之，上自為之記焉。”魚蟲篆者，始于李斯，以古帝之瑞，若所謂黃帝之大螾，有虞氏之鳳凰，周之赤烏白魚，雜肖其形，而為之篆爾。其后從于闐國(guó)求大玉，一日，忽有國(guó)使奉表至，故事學(xué)士院召譯者出表語，而后為答詔，其表有云：“日出東方，赫赫火光，照見西方五百國(guó)，五百國(guó)條貫主師子黑汗王表上。日出東方，赫赫火光，照見四天下，四天下條貫主阿舅大官家：你前時(shí)要者玉，自家甚是用心，只為難得似你尺寸底，自家已令人兩河尋訪，才得似你尺寸底，便奉上也。”當(dāng)時(shí)傳以為笑，久果得之，厚大逾二尺，色如截肪，昔未始有也。上又制一寶，亦螭紐，曰“范圍天地，幽贊神明；保合太和，萬壽無疆。”凡十六字，實(shí)命魯公賦其文，篆亦魚蟲，然韻頗不古，乃梁師成所主，命睿思殿文字外庫(kù)人為之，不知為何人書也。至于制作之工，則幾于秦璽矣。其寶大九寸，有檢亦九寸，古人所無，號(hào)曰“定命寶”，合前八寶為九，下詔以乾元用九焉。又于政和八年元日受之，凡兩受寶，皆赦天下。上曰：“八寶者，國(guó)之神器也。至于‘定命寶’，乃我受命所自制者也。”居常赦文前后皆翰林學(xué)士主之，其間事目與行文，乃中書門下諸房排定進(jìn)呈，獨(dú)《大觀八寶赦》乃魯公多自草，故異于常赦。靖康之變，悉不存。隆祐太后遣孟忠厚以“大宋之寶”奉迎高宗。本朝故事，雖存前代之制，常所用曰“書詔之寶”；書詔則用之；“御書之寶”，宸翰則用之；“御前之寶”，宣命緘封則用之；奏鈔則用“天下合同之寶”；祭祀則用“皇帝恭承天命之寶”，六。謹(jǐn)按《漢宮儀》，天子不佩璽，侍中組負(fù)以從。秦以前為方寸璽。衛(wèi)宏亦云：“秦以前為方寸璽，秦以來天子獨(dú)稱璽，又以玉，群下莫得用。”《徐璆傳》：“獻(xiàn)帝遷許，璆以廷尉征，當(dāng)詣京師道，為袁術(shù)所劫。術(shù)死軍破，璆得其盜國(guó)璽還許，上之。司徒趙溫謂曰：‘君遭大難，猶存此邪？’璆曰：‘昔蘇武用于匈奴，不墜七尺之節(jié)，況此方寸印乎！”《吳書》亦云“方圍四寸”，則知秦璽方寸耳。后之璽大若此，其為偽無疑。后世轉(zhuǎn)相仿效，不勝其繁。善乎，昌黎子之言曰：“若傳國(guó)璽，狂嬴賊斯，童心侈意而為。”又曰：“卞玉之璽，何代而不傳，何偽而不得？”旨哉。噫！圣人大寶曰位，茍能畏天修己，不以富貴無敵為樂，而以勤儉保邦為務(wù)，皇天眷佑，神器永歸，奚用泥于得秦璽哉！享國(guó)之久，莫過三代，初未聞憑藉于無情之金石也。偶得元符璽，又并石刻諸璽，文模于前，以證譜家之謬，祛后來之惑，以貽博識(shí)者云。