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飲食須知

八卷。元賈銘撰。賈銘，自號華山老人，海寧（今浙江海寧縣）人，生卒年不詳。元時曾任萬戶之職，入明時已經百歲，太祖召見，向他詢問養生之法，賈氏把養生之法規之為“慎飲食”，并獻上自己所撰寫的《飲食須知》一書給太祖。是書主要內容記載食用食物的用水、火候以及各種蔬菜、果品對人身體的作用。書中特別注明各種食物的反忌，其說絕大部分都是從各家本草中摘錄而來。正如賈氏自序中所說的：物性有相反、相忌，本草對各物的注疏皆損益相半，使人無所適從，所以自己專選其反忌匯成一書。但究其內容仍沒有超出本草之外，沒有什么可取之處。《四庫全書總目提要》據編修程晉芳家藏本列為存目。現有《學海類編》本、《叢書集成初編》本等。

·2.9萬字

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野史無文

清鄭達撰。二十卷，僅存十三卷。成書于康熙年間。是書主要匯輯了南明永歷朝建立和滅亡的史料以及永歷、魯王諸政權的名臣傳記。書中之鄭成功海東事及陳永華、張名振等傳頗具史料價值。有海鹽朱氏舊藏抄本、上海圖書館藏桐城姚氏藏抄本、中華書局鉛印本、中華書局晚明史料叢書本。

·11.3萬字

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診家樞要

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·1.3萬字

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唐宋詩醇

唐宋詩總集。四十七卷。清高宗愛新覺羅·弘歷（1711—1799）敕編。高宗性好詩文，常與沈德潛等談論詩文，曾于乾隆三年（1738）編定《唐宋文醇》。后有感于“文有唐宋大家之目，而詩無稱焉者”、“有文醇不可無詩醇”，因選唐宋詩成就突出者李白、杜甫、白居易、韓愈、蘇軾、陸游六家，“以見二代盛衰之大凡，示千秋風雅之正則”。此書認為，李杜一時瑜、亮，千古稀有；樂天平易，最近乎情；奇創而不詭乎理者，莫過昌黎；錄此四集，足以觀有唐一代之詩。而宋詩不足以匹唐，僅選兩集，因山谷多生澀，而選蘇詩以示北宋詩壇之功；錄放翁詩以見南渡以后詩之大成。謂六家為唐宋詩中之醇醪實不為過。全書有太白八卷，少陵十卷，樂天八卷，昌黎五卷，東坡十卷，放翁六卷。未作箋注，然每詩后皆有評點語，有引前賢之評，亦有時人所評，均極精煉中意，于理解體味詩作皆有點化作用。此書流傳很廣，多用于家塾學習之課本，故版本頗多。有乾隆十六年武英殿刻本（《四庫全書》據以著錄），此為初刊，臺灣大學有藏。乾隆二十五年內府又刻有四色套印本，圈點品評則更為顯目，臺灣故宮博物院有藏。后世多次重刊，有乾隆二十五年書業堂重刻本，光緒七年（1881）浙江譚鐘麟重刊本和江蘇局本，等等。

·47.8萬字

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金光明最勝王經

凡十卷三十一品。唐代義凈譯。略稱最勝王經。收于大正藏第十六冊。此經乃金光明經之別譯本。為金光明經之譯本中最后出而最完備者。本經敘說金光明懺法之功德，且敘述由四天王之鎮護國家和現世利益之信仰。廣為我國、日本所重視。古來，本經之注疏頗多，較重要者有，隋吉藏之金光明經疏一卷、隋智顗之金光明經文句六卷與金光明經玄義二卷、唐慧沼之金光明最勝王經疏十卷等。

·7.1萬字

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三輔黃圖

城鎮志。南北朝佚名撰。成書約在南北朝前。并雜用晉以后至唐時地名。二萬三千余字。書名最早見于《水經注》，《隋書·經籍志》亦著錄。原書一卷，今本為六卷三十六篇。記載秦漢時期長安的城池、宮觀、陵廟、明堂、辟雍、郊峙等。所記建筑均指明所在方位，是研究關中歷史地理的重要資料。清畢沅、孫星衍、近人張宗祥均有校本。宋人晁公武《讀書志》認為南朝梁、陳間人作，程大昌《雍錄》認為唐肅宗以后人作。但因*《水經注》曾引用此書，《隋書·地理志》亦曾著錄，故成書年代應不晚于南北朝。

·7.4萬字

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古琴疏

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·2745字

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老子衍

一卷。清王夫之撰。清以前為《老子》注釋者，歷代都有不同的宗派。各家都流傳不同的說法，到王弼、何平叔二人均從《周易》乾坤之意闡述《老子》；鳩摩羅什、梁武帝二人又從事理因果方面闡釋《老子》；陸希聲、蘇子由、董思靖以及焦竑、李贄等人紛紛以禪宗之論而注釋《老子》。王夫之認為：歷代各派互相雜糅，眾說不一，令今人無從依據，于是盡廢諸家之短，擴展各家所長。他作《老子衍》，引韓非、嚴君平，鐘士季、王弼、陸希聲、王介甫、王元澤、蘇子由、呂吉甫、李息齋、邵若愚、張文潛、章安、葉夢得、董思靖、劉仲平、吳幼清、薛君采等諸家簡單的注文，加以印證。注解展伸《道德經》之旨，并雜儒說于其中。王夫之的貢獻主要在于他發展了老子傳統的樸素唯物論和辯證法。否定了“人性不變”的說法，反對“以知為行”和禪學“知有是事便休”的論點；強調行是知的基礎，“行可兼知，而知不可兼行”。肯定了矛盾的絕對性，即認為矛盾是無時不在的，自然不能歸結到消解矛盾，取消斗爭。所述極為深刻。但此書語言時有欠通，某些思想也有一定的局限性，實乃本書的遺憾。現存《船山遺書》本、1962年中華書局王孝魚點校《老子衍·莊子通》本。

·2.4萬字

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傷寒大白

醫經研究著作。本書重點論述并解答《傷寒論》原著中的不易理解的內容，使讀者閱此書后明白于心，故以“大白”為書名。作者指出治療傷寒熱病當分表邪、里邪、表里兼邪三種情況。書中以長沙地區作為我國南北分界線，認為麻、桂北方可用而南方不可用，這種觀點是片面不可取的。本書條理分明，文意簡要，對臨床有一定參考價值。有清康熙五十三年甲午（1714）其順堂陳氏刻本、清康熙五十三年甲午（1714）博古堂刻本、清光緒九年癸未（1883）刻本、清光緒九年癸未（1883）上海味蘭書屋刻本、清光緒十年甲申（1884）還讀樓刻本、1915年成都昌福公司鉛印本、1922年吳門寧瑞堂殷氏石印本、抄本（佚年）和1982年人民衛生出版社鉛印本。

·11.4萬字

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吹劍錄外集

宋俞文豹撰。一卷。文豹有《吹劍錄》已著錄。卷首有淳祐十年（1250）序，是為成書年。此集卷末載二詩，詩前題辭“有絕筆斯錄”，知系晚年之作，其時當在七十歲左右。其書內容較前書莊重、老練。記道學黨禁始末甚詳，所稱韓愈、歐陽修等人“無道學之名，有道之實”。程灝、朱熹“言為世法，行為世師，道非不宏，學非不粹，而動輒得咎，由于以道統自任，以師嚴自居，別白為非，分毫不貸”，與蘇軾等人爭辯，所“求必勝而后已”。當然是咎由自取。文筆流暢，語言生動，非前書可比。有《四庫全書》本，《筆記小說大觀》本，《古今說部叢書》本。

·2.2萬字

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三字經講記

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·10.9萬字

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衛生寶鑒

二十四卷。元羅天益撰。羅天益，字謙甫，真定（今河北省正定縣）人。曾從著名醫家李東垣學習，為李氏得意門生，盡得其師傾囊所授，故造詣頗深。兼承師意，撰有《內經類編》一部，惜無傳本。《衛生寶鑒》為羅天益代表作，系以《內經》、《難經》理論為指導，繼承其師學術思想，兼采諸家之說，結合自己心得體會撰成。卷一至卷三為藥誤永鑒，凡二十五論，論辨發明誤治之弊。卷四至卷二十為名方類集，按證治分十四門，采古今精要之方，使后人有所依據。卷二十一為藥類法象，論藥性用法。卷二十二至卷二十四為醫案治驗，述作者臨證經驗。后附補遺一卷，不知何人所作，專論傷寒證治。作者對其師學說多有發揮，如其論脾胃病因，強調飲食所傷有飲傷和食傷之分；勞倦所傷有虛寒和虛熱之別。此說更為詳辨。作者在前人臟腑辨證啟示下，對三焦證治獨有創見，闡明了氣分實熱與血分實熱的異同，對后世研究三焦病機多有啟發，頗受醫家重視。此書有蔣用文所作序一篇，稱其書“論病則本于《素》、《難》，必求其因。其為說也詳而明，制方則隨機應變，動不虛發。其為法也簡而當，大抵皆采摭李氏平日之精確者，而間概括己意，旁及于諸家者也。”有明永樂十五年（1417）吳郡韓氏刊本，弘治中劉氏刊本，惜陰軒叢書本，1959年商務印書館鉛印本，1963年人民衛生出版社鉛印本。

·17.7萬字

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五言古

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·8947字

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文史通義

中國古代文史理論著作。章學誠著。本書通行有《章氏遺書》本，1921年吳興劉承干刻印。1956年12月中華書局據此排印出版，1961年9月第2次印刷。章學誠所著除本書外，還有《校讎通義》內篇3卷，《方志例略》2卷，《文集》8卷等。后人合刊為《章氏遺書》。全書8卷，分內外篇，各收文章61篇。共計25萬字。史文并論，論文部分主要有《詩教》、《文德》、《文理》、《古文十弊》等篇。本書在文學上的理論主張主要有3方面：1.提倡文德說。其所謂文德，也就是指著作者和批評者的態度。認為作者的態度要“敬”，批評者的態度要“恕”，“凡為古文辭，必敬以恕。”所謂“敬”，又包含“修德”和“養氣”兩方面的功夫，其根本在于“修辭立誠”。“恕”是指品評文學作品時不要刻求古人，又不能無原則的寬容：“論古必恕，非寬容之謂也。”要“能為古人設身而處地”著想，不能以一個不變的模式去衡量一切古人。2.提倡文理說。要求文章要言之有物：“夫立言之要，在于有物。”而有物的關鍵在于“中有所見”；“古人著為文章，皆本于中之所見，初非好為炳之烺烺，如錦上繡女之矜套彩色已也。”也就是強調要有“閱歷”。3.提倡“文貴發明，亦期用世”。強調文質統一：“文重于質，視具質如何生吾文焉。”由此出發，對擬古和形式主義文風給予了尖銳的批判，認為“今舍己之所求，而摹古人之形似，是杞梁之妻善哭其夫，而西家偕老之奴亦學其悲號”，是極為可笑的。對清代流行的“桐城派”古文，則以《古文十弊》進行批判。章學誠的這些觀點，在中國文學批評史上頗受研究者重視。

·20.5萬字

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紫陽真人悟真篇注疏

紫陽真人悟真篇注疏，原題「象川無名子翁葆光注、武夷陳達靈傳、集慶空玄子戴起宗疏」，書成于元代。原書三卷，并附《直指詳說》一卷，有《四庫全書》本、《道書全集》本。又《正統道藏》洞真部玉訣類收入是書，分作八卷。據編首序文，此書注者翁葆光乃張伯端再傳弟子，因有感于世傳《悟真篇》版本舛謬，注解有違原意，乃據陸思誠家傳《悟真篇》真本，「課解真文」。翁氏依《陰符經》分章之旨，將《悟真篇》丹法分作三卷：「上卷以煉金丹為強兵戰勝之術，中卷以運火金液丹為富國安民之法，下卷以九轉大還丹為神仙抱一之道，謂之三乘大法，以應《陰符經》之正義。」其注屬南宗陰陽派丹法，對后世頗有影響。元人戴起宗又為翁注作疏，闡發翁氏未盡之義。復撰《金丹法象》一篇，解釋有關內丹術語。并著文辨析世傳「薛道光注」之偽。書末附錄宋元道士所撰內丹詩文數篇。

·6.3萬字

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南亭詞話

清李寶嘉撰。一卷。寶嘉有《官場現形記》已著錄。此編收詞話四十七則，約一萬五千字。大多為清末詞壇趣聞逸事：有的反映當時社會崇洋習氣，如泛填日本名詞等；有的譏諷奸商販米出洋；有的嘲弄校長漁色。所記皆一時談資，詞壇花絮。其間也偶記清初詞人，如云朱竹垞詠美人詞、吳梅村所填《金縷曲》（萬事催華發）為絕命詞。而所載“甲午中東之役，朝鮮武臣某，兵敗自刎，從容賦絕命詞”云云，對研究域外詞頗有助益。是書《詞話叢編》新版據《南亭四話》本收錄。

·1.1萬字

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益智錄

《益智錄》是一部模仿《聊齋》的短篇小說集。清解鑒撰。共十一卷，收短篇小說一百三十馀篇，約二十萬字。各家書目均未見著錄，僅見于（光緒）《山東通志·藝文志》。所引李佐賢《石泉書屋類稿》載《益智錄序》稱其“遠紹《搜神》、《述異》、《齊諧》志怪之編，近仿《聊齋志異》之作，筆墨雖近游戲，而一以勸懲為主，殆主文譎諫之流歟”，可見當時《藝文志》編者也未見原書，因而據李佐賢《類稿》所載，僅列其名而已。作者標書名《益智錄》，殆要借此益人神智，有裨世教也。

·19.7萬字

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本草述鉤元

藥物學著作。32卷。清·楊時泰重輯，刊于1842年。本書系《本草述》一書的摘要改編本。由于《本草述》在字數與文體等方面，仍較繁冗，故楊氏在不變其藥數、次序、分類的基礎上，再一次刪去十分之四的次要內容，重新分析整理編纂而成本書。是一部提要鉤玄的藥物專著。共收集藥物500余種，分水、火、土、金、石、鹵石、山草、芳草等32部。

·37萬字

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素問經注節解

醫經類著作。清姚止庵撰。九卷。止庵字紹虞，會稽（浙江紹興）人。初業儒，涉獵醫學。因感《內經》之學“其旨奧，其事博，其文錯雜而難稽”。遂寢饋于《內經》中十有四年，參斷諸篇斟酌損益。撰成此書與《靈樞經注節解》等。因書中貫穿“損有余，補不足，以歸乎中正之節”宗旨，故名。成書于康熙十六年（1677）。分內、外篇。內篇三卷，首論陰陽，再論治法，載文四十八篇。外篇六卷，論針灸，運氣等，載文三十一篇。書中注釋，以王冰注為主，兼采楊上善《太素》、林億等《新校正》、馬元臺《注證發微》、張景岳《類經》等各注釋之長，并抒發己見。對經文“斟酌而損益之”，并將經文中“贅詞”、“重出”者，進行刪削；“脫誤”、“舛訛”者，進行“補葺”和“訂正”；對“句語之顛倒，段落之參錯”者，進行更易。書中多有發前人所未發，補前人所未逮之論注。為研究《內經》很有價值的文獻。有一九六三年人民衛生出版社鉛印本。

·35.5萬字

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韓詩外傳

《韓詩外傳》是漢代韓嬰所作的一部傳記。該作品由360條軼事、道德說教、倫理規范以及實際忠告等不同內容的雜編。一般每條都以一句恰當的《詩經》引文作結論，以支持政事或論辯中的觀點，就其書與《詩經》聯系的程度而論，它對《詩經》既不是注釋，也不是闡發。

·6.4萬字

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