曾子仁於莒，得粟三秉。方是之時(shí)，曾子重其祿而輕其身。親沒(méi)之后，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿。方是之時(shí)，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國(guó)者，不可與語(yǔ)仁；窘其身而約其親者，不可與語(yǔ)孝。任重道遠(yuǎn)者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕。故君子橋褐趨時(shí)，當(dāng)務(wù)為急。傳云：不逢時(shí)而仕，任事而敦其慮，為之使而不入其謀。貧焉故也。詩(shī)曰：“夙夜在公，實(shí)命不同。”

傳曰：夫《行露》之人許嫁矣，然而未往也。見(jiàn)一物不具，一禮不備，守節(jié)貞理，守死不往。君子以為得婦道之宜，故舉而傳之，揚(yáng)而歌之，以絕無(wú)道之求，防汙道之行乎。《詩(shī)》曰：“雖速我訟，亦不爾從。”

孔子南游適楚，至於阿谷之隧。有處子佩瑱而浣者。孔子曰：“彼婦人其可與言矣乎？”抽觴以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語(yǔ)。”子貢曰：“吾北鄙之人也，將南之楚，逢天之暑。國(guó)心潭潭，愿乞一飲，以表我心。”婦人對(duì)曰：“阿谷之隧，隱曲之汜，其水載清載濁，流而趨海。欲飲則飲，何問(wèn)婦人乎？”受子貢觴，迎流而挹之，奐然而棄之，促流而挹之，奐然而溢之。坐置之沙上，曰：“禮固不親授。”子貢以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽琴去其軫，以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語(yǔ)。”子貢曰：“響子之言，穆如清風(fēng)。不悖我語(yǔ)，和暢我心。於此有琴而無(wú)軫，愿借子以調(diào)其音。”婦人對(duì)曰：“吾野鄙之人也，僻陋而無(wú)心。五音不知，安能調(diào)琴？”子貢以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽絺绤五兩，以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語(yǔ)。”子貢曰：“吾北鄙之人也，將南之楚。於此有絺绤五兩，吾不敢以當(dāng)子身，敢置之水浦。”婦人對(duì)曰：“客之行差於乖久。分其資財(cái)，棄之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今空姐狂夫守之者矣。”《詩(shī)》曰：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。”此之謂也。

哀公問(wèn)孔子曰：“有智壽乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也。居處不理，飲食不節(jié)，勞過(guò)者，病共殺之。居下而好干上，嗜欲無(wú)厭，求索不止者，刑共殺之。少以獲眾，弱以侮強(qiáng)，忿不量力者，兵共殺之。故有三死而非命者，自取之也。”《詩(shī)》云：“人而無(wú)儀，不死何為！”

傳曰：在天者莫明乎日月，在地者莫明於水火，在人者莫明乎禮義。故日月不高，則所照不遠(yuǎn)；水火不積，則光炎不博，禮義不加乎國(guó)家，則功名不曰。故人之命在天，國(guó)之命在禮。君人者降禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆而亡。《詩(shī)》曰：“人而無(wú)禮，胡不遄死！”

君子有辯善之度。以治氣養(yǎng)性，則身后彭祖；修身自強(qiáng)，則名配堯、禹。宜於時(shí)則達(dá)，厄於窮則處。信禮者也。凡用心之術(shù)，由禮則理達(dá)，不由禮則悖亂。飲食衣服，動(dòng)靜居處，由禮則知節(jié)，不由禮則墊陷生疾。容貌態(tài)度，進(jìn)退移步，由禮則夷。國(guó)政無(wú)禮則不行，王事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧，王無(wú)禮則死亡無(wú)日矣。《詩(shī)》曰：“人而無(wú)禮，胡不遄死！”

傳曰：不仁之至忽其親，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。此三者，圣王之所殺而不赦也。《詩(shī)》曰：“人而無(wú)儀，不死何為！”

王子比干殺身以成其忠，柳下惠殺身以成其信，伯夷、叔齊殺身以成其廉。此三子者，皆天下通士也，豈不愛(ài)其身哉？為夫義之不立，名之不顯，則士恥之，故殺身以遂其行。由是觀之，卑賤貧窮，非士之恥也，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉。三者存乎身，名傳於世，與日月并而息。天不能殺，地不能生。當(dāng)桀、紂之世不之能污也。然則非惡生而樂(lè)死也，惡富貴好貧賤也；由其理，，尊貴及己，而仕也不辭也。孔子曰：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”故厄窮而不憫，勞辱而不茍，然后能有致也。《詩(shī)》曰：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。”此之謂也。

原憲居魯，環(huán)堵之室，茨以蒿萊。蓬戶甕牖，桷桑而為樞。上漏下濕，匡坐而弦歌。子貢乘肥馬，衣輕裘，中紺而表素，軒不容巷，而往見(jiàn)之。原意楮冠黎杖而應(yīng)門。正冠則纓絕，振襟則肘見(jiàn)和，納履則踵決。子貢曰：“嘻！先生何病也！”原憲仰而應(yīng)之曰：“憲聞之，無(wú)財(cái)之謂貧，學(xué)而不能行之謂病。憲貧也，非病也。若夫希世而行，比周而友，學(xué)以為人，教以為己；仁義之匿，車馬之飾，衣裘之麗：憲不忍為之也。”子貢逡巡，面有慚色，不辭而去。原憲乃徐步曳杖，歌《商頌》而反。聲淪於天地，如出金石。天子不得而臣也，諸侯不得而友也。故養(yǎng)身者忘家，養(yǎng)志者忘身。身且不愛(ài)，孰能忝之？《詩(shī)》曰：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。”

傳曰：所謂士者，雖不能盡備乎道術(shù)，必有由也。雖不能盡乎美著，必有處也。言不務(wù)多，務(wù)審所行而已。行既已尊之，言既已由之，若肌膚、性命之不可易也。《詩(shī)》曰：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。”

傳曰：君子潔其身而同者合焉，善其音而類者應(yīng)焉。馬鳴而馬應(yīng)之，牛鳴而牛應(yīng)之。非知也，其勢(shì)然也。故新沐者必彈冠，新浴者必振衣。莫能以己之皭々，容人之混污然。《詩(shī)》曰：“我心匪鑒，不可以茹。”

荊伐陳，陳西門壞，因其降民使脩之。孔子過(guò)而不式。子貢執(zhí)轡而問(wèn)曰：“禮，過(guò)三人則下，二人則式。今陳之脩門者眾矣，夫子不為式，何也？”孔子曰：“國(guó)亡而弗知，不智也；知而不爭(zhēng)，非忠也；亡而不死，非勇也。脩門者雖眾，不能行一於此，吾故弗式也。”《詩(shī)》曰：“憂心悄悄，慍于群小。”小人成群，何足禮哉！

傳曰：喜名者必多怨，好與者必多辱。唯滅跡於人，能隨天地自然，為能勝理，而無(wú)愛(ài)名。名興則道不用，道行則人無(wú)位矣。夫利為害本，而福為禍先。唯不求利者為無(wú)害，不求福者為無(wú)禍。《詩(shī)》曰：“不忮不求，何用不臧！”

傳曰：：聰者自聞，明者自見(jiàn)。聰明，則仁愛(ài)著，而廉恥分矣。故非道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強(qiáng)不得。故智者不為非其事，廉者不求非其有。是以害遠(yuǎn)而名彰也。《詩(shī)》云：“不忮不求，何用不臧！”

傳曰：安命養(yǎng)性者，不待積委而富；名號(hào)傳乎世者，不待勢(shì)位而顯。德義暢乎中，而無(wú)外求也。信哉，賢者之不以天下為名利者也！《詩(shī)》曰：“不忮不求，何用不臧！”

古者天子左五鐘。將出，則撞黃鐘，而右五鐘皆應(yīng)之。馬鳴中律，駕者有文，御者有數(shù)，立則磬折，拱則抱鼓，行步中規(guī)，折旋中矩，然后太師奏升車之樂(lè)，告出也。入則撞蕤賓，以治容貌，容貌得則顏色齊，顏色齊則肌膚安，蕤賓有聲，鵠震馬鳴，及倮介之蟲(chóng)，無(wú)不延頸以聽(tīng)，在內(nèi)者皆玉色，在外者皆金聲，然后少師奏升堂之樂(lè)，即席告入也。此言音樂(lè)相和，物類相感，同聲相應(yīng)之義也。《詩(shī)》云：“鐘鼓樂(lè)之。”此之謂也。

枯魚(yú)銜索，幾何不蠹？二親之壽，忽如過(guò)隙。樹(shù)木欲茂，霜露不凋使；賢士欲成其名，二親不待。家貧親老，不擇官而仕。《詩(shī)》曰：“雖則如毀，父母孔邇。”此之謂也。

孔子曰：君子有三憂：弗知，可無(wú)憂與？知而不學(xué)，可無(wú)憂與？學(xué)而不行，可無(wú)憂與？《詩(shī)》曰：“未見(jiàn)君子，憂心惙々。”

魯公甫文伯死，其母不哭也。季孫聞之，曰：“公甫文伯之母，貞女也。子死不哭，必有方矣。”使人問(wèn)焉。對(duì)曰：“昔是子也，吾使之事仲尼。仲尼去魯，送之不出魯郊，贈(zèng)之不與家珍。病，不見(jiàn)士之視者；死，不見(jiàn)士之流淚者。死之日，宮女囗绖而從者十人。此不足於士，而有馀於婦人也。吾是以不哭也。”《詩(shī)》曰：“乃如之人兮，德音無(wú)良。”

傳曰：天地有合，則生氣有精矣；陰陽(yáng)消息，則變化有時(shí)矣。時(shí)得則治，時(shí)失則亂。故人生而不具者五：目無(wú)見(jiàn)，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而后能見(jiàn)；七月而生齒，而后能食；期年髑就，而后能行；三年腦合，而后能言；十六精通，而后能施化。陰陽(yáng)相反，陰以陽(yáng)變，陽(yáng)以陰變。故男八月生齒，八歲而齠齒，十六而精化小通。女七月生齒，七歲而齔齒，十四而精化小通。是故陽(yáng)以陰變，陰以陽(yáng)變。故不肖者精化始具，而生氣感動(dòng)。觸情縱欲，反施化。是以年壽亟夭而性不長(zhǎng)也。《詩(shī)》曰：“乃如之人兮，懷婚姻也。太無(wú)信也，不知命也。”賢者不然，精氣闐溢，而后傷時(shí)不可過(guò)也。不見(jiàn)道端，乃陳情欲，以歌道義，《詩(shī)》曰：“靜女其妹，俟我乎城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。”“瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來(lái)！”急時(shí)辭也，是故稱之日月也。

楚白公之難，有仕之善者，辭其母將死君。其母曰：“棄母而死君，可乎？”曰：“聞事君者內(nèi)其祿而外其身。今之所以養(yǎng)母者，君之祿也。請(qǐng)往死之。”比至朝，三廢車中。其仆曰：“子懼，何不反也？”曰：“懼，吾私也；死君，吾公也。吾聞君子不以私害公。”遂死之。君子聞之，曰：“好義哉！必濟(jì)矣夫。”《詩(shī)》云：“深則厲，淺則揭。”此之謂也。

晉靈公之時(shí)，宋人殺昭公。趙宣子請(qǐng)師於靈公而救之。靈公曰：“非晉國(guó)之急也。”宣子曰：“不然。夫大者天地，其次君臣，所以為順也。今殺其君，所以反天地，逆人道也。天必加災(zāi)焉。晉為盟主而不救，天罰懼及矣。《詩(shī)》云：‘凡民有喪，匍匐救之。’而況國(guó)君乎？”於是靈公乃與師而從之。宋人聞之，儼然感說(shuō)，而晉國(guó)日昌。何則？以其誅逆存順。《詩(shī)》曰：“凡民有喪，匍匐救之。”趙宣子之謂也。

傳曰：水濁則魚(yú)喁，令苛則民亂。城峭則崩，岸峭則陂。故吳起削刑而車裂，商鞅峻法而支解。治國(guó)者譬若乎張琴然，大弦急，則小弦絕矣。故急轡銜者，非千里之御也。有聲之聲，不過(guò)百里；無(wú)聲之聲，延及四海。故祿過(guò)其功者削，名過(guò)其實(shí)者損。情行合名，禍福不虛至矣。《詩(shī)》云：“何其處也？必有與也。何其久也？必有以也。”故惟其無(wú)為，能長(zhǎng)生久視，而無(wú)累於物矣。

傳曰：衣服容貌者，所以說(shuō)目也；應(yīng)對(duì)言語(yǔ)者，所以說(shuō)耳也；好惡去就者，所以說(shuō)心也。故君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣；言語(yǔ)遜，應(yīng)對(duì)給，則民之耳悅矣；就仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎身，雖不在位，謂之素行。故中心存善，而日親之。故獨(dú)居而樂(lè)，德充而形。《詩(shī)》曰：“何其處也？必有與也。何其久也？必有以也。”

仁道有四，磏為下。有圣仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。上知天，能用其時(shí)；下知地，能用其財(cái)；中知人，能安樂(lè)之：是圣仁者也。上亦知天，能用其時(shí)；下知地，能用其財(cái)；中知人，能使人肆之：是智仁者也。寬而容眾，百姓信之；道所以至，弗辱以時(shí)：是德仁者也。廉潔直方；疾亂不治，惡邪不匡；雖居鄉(xiāng)里，若坐涂炭，命入朝廷，如赴湯火；非其民不使，非其食弗嘗；疾亂而輕死，弗顧弟兄；以法度之，比於不詳：是磏仁者也。傳曰：山銳則不高，水徑則不深。仁磏則其德不厚，志與天地?cái)M者其人不祥。是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄之行也。其所受天命之度，適至是而亡，弗能改也，雖枯槁弗舍也。《詩(shī)》云：“亦已焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉！”磏仁雖下，然圣人不廢者，匡民隱括，有在是中者也。

申徒狄非其世，將自投於河。崔嘉聞而止之，曰：“吾聞圣人仁士之於天地之間也，民之父母也。今為儒邪之故，不求溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，而亡天下；吳殺子胥，陳殺泄冶，而滅其國(guó)。故亡國(guó)殘家，非無(wú)圣智也，不用故也。”遂抱石而沉於河。君子聞之，曰：“廉矣！如仁歟，則吾未之見(jiàn)也。”《詩(shī)》曰：“天實(shí)為之，謂之何哉！”

鮑焦衣弊膚見(jiàn)，挈畚持蔬，遇子貢於道。子貢曰：“吾子何以至於此也？”鮑焦曰：“天下之遺德教者眾矣，吾何以不至於此也？吾聞之，世不己知而行之不巳者，萃行也；上不己用而干之不止者，是毀廉也。行萃廉毀，然且弗舍，或於利者也。”子貢曰：“吾聞之，非其世不生其利，汙其君者不履其土。非其世而持其蔬。《詩(shī)》曰：‘溥天之下，莫非王土。’此誰(shuí)有之哉！”鮑焦曰：“於戲！吾聞賢者重進(jìn)而輕退，廉者易愧而輕死。”於是棄其蔬而立槁於洛水之上。君子聞之，曰：“廉夫剛哉！夫山銳則不高，水徑則不深，行磏者德不厚，志與天地?cái)M者其為人不祥。鮑焦可謂不祥矣，其節(jié)度淺深適至如是矣。”《詩(shī)》云：“亦巳焉哉！天實(shí)為之，謂之何哉！”

昔者周道之盛，召伯在朝。有司請(qǐng)營(yíng)召以居。召伯曰：“嗟！以吾一身，而勞百姓，此非吾先君文王之志也。”於是接而就蒸庶於阡陌隴畝之間，而聽(tīng)斷焉。召伯暴處遠(yuǎn)野，廬於樹(shù)下。百姓大悅，耕桑者倍力以勸。於是歲大稔，民給家足。爾后在位者驕奢不恤元元，稅賦繁數(shù)，百姓困乏，耕桑失時(shí)。於是詩(shī)人見(jiàn)召伯之所休息樹(shù)下，美而歌之。《詩(shī)》曰：“蔽茀甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”此之謂也。