比干諫而死，箕子曰：“知不用而言，愚也。殺身以彰君之惡，不忠也。二者不可，然且為之，不祥莫大焉。遂解發(fā)佯狂而去。君子聞之曰：“勞矣箕子！盡其精神，竭其忠愛，見比干之事免其身，仁知之至！”《詩》曰：“人亦有言，靡哲不愚。”
齊桓公見小臣，三往不得見。左右曰：“夫小臣，國(guó)之賤臣也。君三往而不得見，其可已矣。”桓公曰：“惡，是何言也！吾聞之，布衣之士，不欲富貴，不輕身於萬乘之君。萬乘之君，不好仁義，不輕身於布衣之士。縱夫子不欲富貴可也。吾不好仁義不可也。”五往而得見也。天下諸侯聞之，謂桓公猶下布衣之士，而況國(guó)君乎？於是相率而朝，靡有不至。桓公之所以九合諸侯，一匡天下者，此也。《詩》曰：“有覺德行，四國(guó)順之。”
賞勉罰偷，即民不怠；兼聽齊明，則天下歸之。然后明其分職，考其事業(yè)，較其官能，莫不理法。即公道達(dá)而私門塞，公義立而私事息。如是即持厚者進(jìn)，而佞諂者止；貪戾者退，而廉節(jié)者起。《周制》曰：“先時(shí)者死無赦，不及時(shí)者死無赦。”人習(xí)事而固人之事使，如耳目鼻口之不可相錯(cuò)也，故曰：職分而民不慢。次定而序不亂。兼聽齊明而百事不留。如是則群下百吏，莫不修已，然后敢安仕，誠能然后敢受職。小人易心。百姓易俗。奸宄之屬，莫不反愨，夫是之為政教之極，即不可加矣。《詩》曰：“訏謨定命，遠(yuǎn)猶辰告。敬慎威儀，惟民之則。”
子路治蒲三年，孔子過之。入境而善之曰：“由，恭敬以信矣。”入邑曰：“善哉！由，忠信以寬矣。”至庭曰：“善哉！由，明察以斷矣。”子貢執(zhí)轡而問曰：“夫子未見由，而三稱善。可得聞乎？”孔子曰：“入其境，田疇草萊甚辟，此恭敬以信，故民盡力。入其邑，墉屋甚尊，樹木甚茂，此忠信以寬，其民不偷。入其庭甚閑，此明察以斷，故民不擾也。”《詩》曰：“夙興夜寐，灑掃庭內(nèi)。”
古者有命民，之有能敬長(zhǎng)憐孤，取舍好讓，居事力者，命於其君，然后君命得乘飾車駢馬。未得命者，不得乘飾車駢馬。皆有罰。故民雖有馀財(cái)侈物，而無禮義功德，則無所用。故皆興仁義而賤財(cái)利。賤財(cái)利則不爭(zhēng)，不爭(zhēng)則強(qiáng)不陵弟弟，眾不暴寡，是唐虞之所以象典刑而民莫犯法，民莫犯法而亂斯止矣。《詩》曰：“告爾民人，謹(jǐn)爾侯度。用戒不虞。”
天下之辯，有三至五勝，而辭置下。辯者別殊類使不相害，序異端使不相悖。輸公通意，揚(yáng)其所謂，使人預(yù)知焉，不務(wù)相迷也。是以辯者不失所守，不勝者得其所求，故辯可觀也。夫繁文以相假，飾辭以相悖，數(shù)譬以相移，外人之身，使不得反其意，則論便然后害生也。夫不疏其指而弗知謂之隱，外意外身謂之諱，幾廉倚跌謂之移，指緣謬辭謂之茍：四者所不為也。故理可同睹也，夫隱諱移茍，爭(zhēng)言競(jìng)為而后息。不能無害其為君子也。故君子不為也。《論語》曰：“君子於其言，無所茍而已矣。”《詩》曰：“無易由言，無曰茍矣。”
吾語子：夫服人之心，高上尊貴，不以驕人；聰明圣知，不以幽人；勇猛強(qiáng)武，不以侵人；齊給便捷，不以欺誣人。不能則學(xué)，不知?jiǎng)t問。雖知必讓，然后為知。遇君則修臣下之義；出鄉(xiāng)則修長(zhǎng)幼之義；遇長(zhǎng)老則修弟子之義；遇等夷則修朋友之義；遇少而賤者則修告道寬裕之義。故無不愛也，無不敬也，無與人爭(zhēng)也。曠然而天地苞萬物也。如是則老者安之，少者懷之，朋友信之。《詩》曰：“惠于朋友，庶民小子。子孫承承，萬民靡不承。”
仁者必敬其人。敬其人有道，遇賢者則愛親而敬之；遇不肖者則畏疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端愨而不害傷，則無接而不然，是仁之質(zhì)也。仁以為質(zhì)，義以為理，開口無不可以為人法式者。《詩》曰：“不僣不賊，鮮不為別。”
子曰：不學(xué)而好思，雖知不廣矣。學(xué)而慢其身，雖學(xué)不尊矣。不以誠立，雖立不久矣。誠未著而好言，雖言不信矣。美材也，而不聞君子之道，隱小物以害大物者，災(zāi)必及身矣。《詩》曰：“其何能淑，載胥及溺。”
民勞思佚，治暴思仁，刑危思安，國(guó)亂思天。《詩》曰：“磨有旅力，以念穹蒼。”
問者曰：“古之謂知道者曰先生，何也？”“猶言先醒也。不聞道術(shù)之人，則冥於得失，不知亂之所由。眊々乎其猶醉也。故世主有先生者，有后生者，有不生者。”昔者楚莊王謀事而居，有憂色。申公巫臣問曰：“王何為有憂也？”莊王曰：“吾聞諸侯之德，能自取師者王；能自取友者霸；而與居不若其身者亡。以寡人之不肖也，諸大夫之論，莫有及於寡人，是以憂與居不若其身者亡。以寡人之不肖也，諸大夫之論，莫有及於寡人，是以憂也。”莊王之德宜君人，威服諸侯，日猶恐懼，思索賢佐。此其先生者也。昔者宋昭公出亡，謂其御曰：“吾知其所以亡矣。”御者曰：“何哉？”昭公曰：“吾被服而立，侍御者數(shù)十人無不曰：吾君麗者也。吾發(fā)言動(dòng)事，朝臣數(shù)百人，無不曰：吾君圣者也。吾外內(nèi)見吾過失，是以亡也。”於是改操易行，安義行道。不出二年，而美聞於宋，宋人迎而復(fù)之，謚為昭。此其后生者也。昔郭君出郭，謂其御者曰：“吾渴欲飲。”御者進(jìn)清酒。曰：“吾饑欲食。”御者進(jìn)乾脯粱糗。曰：“何備也？”御者曰：“臣儲(chǔ)之。”曰：“奚儲(chǔ)之？”御者曰：“為君之出亡而道饑渴也。”曰：“子知吾且亡乎？”御者曰：“然。”曰：“何不以諫也？”御者曰：“君喜道諛而惡至言。臣欲進(jìn)諫，恐先郭亡，是以不諫也。”郭君作色而怒曰：“吾所以亡者誠何哉？”御轉(zhuǎn)其辭曰：“君之所以亡者，太賢。”曰：“夫賢者所以不為存而亡者，何也？”御曰：“天下無賢而獨(dú)賢，是以亡也。”伏軾而嘆曰：“嗟乎！夫賢人者如此乎！”於是身倦力解，枕御膝而臥，御自易以備，疏行而去。身死中野，為虎狼所食。此其不生者也。故先生者當(dāng)年霸，楚莊王是也；后生者三年而復(fù)，宋昭公是也；不生者死中野，為虎狼所食，郭君是也。有先生者，后生者，有不生者。《詩》曰：“聽言則對(duì)，誦言如醉。”
田常弒簡(jiǎn)公。乃盟于國(guó)人曰：“不盟者死及家。”石他曰：“古之事君者，死其君之事，舍君以全親，非忠也。舍親以死君之事，非孝也。他則不能。然不盟，是殺吾親也。從人而盟，是背吾君也。嗚呼！生亂世，不得正行；劫乎暴人，不得全義。悲夫！乃進(jìn)盟以免父母，退伏劍以死其君。聞之者曰：“君子哉！安之，命矣。”《詩》曰：“人亦有言，進(jìn)退維谷。”石先生之謂也。
《易》曰：“困于石，據(jù)于蒺藜。入于其宮，不見其妻，兇。”此言困而不見據(jù)賢人者也。昔者秦繆公困於肴，疾據(jù)五羖大夫、蹇叔、公孫支而小霸。晉文困於驪氏，疾據(jù)咎犯、趙衰、介子推而遂為君。越王勾踐困於會(huì)稽，疾據(jù)范蠡、大夫種而霸南國(guó)。齊桓公困於長(zhǎng)勺，疾據(jù)管仲、甯戚、隰朋而匡天下。此皆困而知疾據(jù)賢人者也。夫困而不知疾據(jù)賢人而不亡者，未嘗有之也。《詩》曰：“人之云亡，邦國(guó)殄瘁。”無善人之謂也。
孟子說齊宣王而不說。淳于髡侍。孟子曰：“今日說公之君公之君不說，意者其未知善之為善乎？”淳于髡曰：“夫子亦誠無善耳。昔者瓠巴鼓瑟，而潛魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。魚怪猶知善之為善，而況人君者也？”孟子曰：“夫電雷之起也，破竹折木，震驚天下，而不能使聾者卒有聞。日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有見。今公之君若此也。”淳于髡曰：“不然。昔者揖封生高商，齊人好歌。札梁之妻悲哭，而人稱詠。夫聲無細(xì)而不聞，行無隱而不形。夫子茍賢，居魯而魯國(guó)之削，可也？”孟子曰：“不用賢，削固有也。吞舟之魚，不居潛澤；度量之士，不居汙世。夫藝冬至必凋。吾亦時(shí)矣。”《詩》曰：“不自我先，不自我后。”非遭凋世者歟？
孔子曰：“可與言終日而不倦者其惟學(xué)乎？其身體不足見也。勇力不足憚也。族姓不足稱也。宗祖不足道也。而可以聞於四方，而昭於諸侯者，其惟學(xué)乎？”《詩》曰：“不愆不忘，率由舊章。”夫?qū)W之謂也。
子曰：“不知命無以為君子。”言天之所生，皆有仁義禮智順善之心。不知天之所以命生，則無仁義禮智順善之心。無仁義智順善之心，謂之小人。故曰：“不知命無以為君子。”《小雅》曰：“天保定爾，亦孔之固。”言天之所以仁義禮智保定人之甚固也。《大雅》曰：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”言民之秉德，以則在也。不知所以則天，又焉得為君子乎？
王者必立牧，方二人，使窺遠(yuǎn)牧眾也。遠(yuǎn)方之民有饑寒而不得衣食，有獄訟而不平其冤，失賢而不舉者，入告乎天子。天子於其君之朝也，揖而進(jìn)之曰：“噫！朕之政教有不得爾者邪？何如乃有饑寒而不得衣食，有獄訟而不平其冤，失賢而不舉？”然后其君退而與其卿大夫謀之。遠(yuǎn)方之民聞之，皆曰：“誠天子也。夫我居之僻，見我之近也。我居之幽，見我之明也。可欺乎哉！”故牧者所以開四目，通四聰也。《詩》曰：“邦國(guó)若否，仲山甫明之。”此之謂也。
楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒，左把茅旌，右執(zhí)鸞刀，以進(jìn)言於莊王曰：“寡人無良邊陲之臣，以干大褐，使大國(guó)之君，沛焉遠(yuǎn)辱至此。”莊王曰：“君子不令臣交易為言，是以使寡人得見君之玉面也。而微至乎此。”莊王受節(jié)，左右麾楚軍退舍七里。將軍子重進(jìn)諫曰：“夫南郢之與鄭，相去數(shù)千里，大夫死者數(shù)人，廝役者數(shù)百人。今克而弗有，無乃失民臣之力乎？”莊王曰：“吾聞古者杅不穿，反不蠹，不出於四方。以是君子之重禮而賤財(cái)也。要其人，不要其土。人告以從而不舍，不祥也。吾以不祥立乎天下，災(zāi)及吾身，何取之有？”既，晉之救鄭者至，曰：“請(qǐng)戰(zhàn)。”莊王許之。將軍子重進(jìn)諫曰：“晉，強(qiáng)國(guó)也。道近兵銳。楚師奄罷，君其勿許。”莊師曰：“不可。強(qiáng)者我避之，弱者我威之。是寡人無以立乎天下也。”乃送師以逆晉寇。莊王援桴而鼓之，晉師大敗。士卒奔者爭(zhēng)舟，而指可掬也。莊王曰：“噫！吾兩君不相好，百姓何罪？”乃退楚師，以佚晉冠。《詩》曰：“柔亦不茹，剛亦不吐。”
君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非道諛也。正言直行，指人之過，非毀疵也。詘柔順從，剛強(qiáng)猛毅，與物周流，道德不外。《詩》曰：“柔亦不茹，剛亦不吐。不侮鰥寡，不畏強(qiáng)御。”
衛(wèi)靈公晝寢而起，志氣益衰，使人馳召勇士公孫悁。道遭行人卜商。卜商曰：“何驅(qū)之疾也？”對(duì)曰：“公晝寢而起，使我召勇士公孫悁。”子夏曰：“微悁而勇若悁者，可乎？”御者曰：“可。”子夏曰：“載我而反。”至，君曰：“使子召勇士，何為召儒？”使者曰：“行人曰：‘微悁而勇若悁者可乎？’臣曰：‘可。’即載與來。”君曰：“諾。延先生上，趣召公孫悁。”至，入門，杖劍疾呼曰：“商下！我存若頭。‘子夏顧咄之，曰：“咄！，內(nèi)劍，吾將與若言勇。”於是君令內(nèi)劍而上。子夏曰：“來。吾嘗與子從君而西，見趙簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子披發(fā)杖矛而見我君。我從十三行之后趨而進(jìn)曰：‘諸侯相見，不宜不朝服。不朝服，行人卜商將以頸血濺君之服矣。’使反朝服而見吾君，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我一矣。又與子從君而東至阿。遭齊君重鞇而坐，吾君單鞇而坐。我從十三行之后，趨而進(jìn)曰：‘禮：諸侯相見，不宜相臨以庶。”揄其一而去之者，耶耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：’子之勇不若我二矣。又與子從君於囿中，於是兩寇肩逐我君。拔柔下格而還，子耶我耶？”悁曰：“子也。”子夏曰：“子之勇不若我三矣。所貴為士者，上攝萬乘，下不敢放乎匹夫。外立節(jié)矜，而敵不侵?jǐn)_；內(nèi)禁殘害，而君不危殆。是士之所長(zhǎng)，君子之所致貴也。若夫以長(zhǎng)掩短，以眾暴寡，凌轢無罪之民，而成威於閭巷之間者，是士之甚毒，而君子之所致惡也。眾之所誅鋤也。《詩》曰：‘人而無儀，不死何為？”夫何以論勇於人主之前哉！”於是靈公避席抑手曰：“寡人雖不敏，請(qǐng)從先生之勇。”《詩》曰：“不侮鰥寡，不畏強(qiáng)御。”卜先生也。
孔子行，簡(jiǎn)子將殺陽虎，孔子似之，帶甲以圍孔子舍。子路慍怒，奮戟將下，孔子止之，曰：“由，何仁義之寡裕也？夫《詩書》之不習(xí)，禮樂之不講，是丘之罪也。若吾非陽虎，而以我為陽虎，則非丘之罪也。命也夫！歌子和若。子路歌，孔子和之。三終而圍罷。《詩》曰：“來游來歌。”以陳盛德之和，而無為也。
《詩》曰：“愷悌君子，民之父母。”君子為民父母何如？曰：君子者，貌恭而行肆，身儉而施博。故不肖者不能逮也。殖盡於己，而區(qū)略於人。故可盡身而事也。篤愛而不奪，厚施而不伐，見人有善，欣然樂之。見人不善，惕然掩之。有其過而兼包之。授衣以最，授食以多。法下易由，事寡易為。是以中立而為人父母也。筑城而居之，別田而養(yǎng)之，立學(xué)以教之。使人知親尊。親尊，故父服斬囗三年，為君亦服斬囗三年，為民父母之謂也。
事強(qiáng)暴之國(guó)難，使強(qiáng)暴之國(guó)事我易。事之以貨寶，則寶單而交不結(jié)。約契盟誓，則約定而反無日。割國(guó)之強(qiáng)乘以賂之，則割定而欲無厭。事之彌順，其侵人愈甚。必致質(zhì)單國(guó)舉而后已。雖左堯右舜，未有能於此道免者也。故非有圣人之道，特以巧敏拜請(qǐng)畏事之，則不足以持國(guó)安身矣。故明君不道也，必修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊下，然后禮義節(jié)奏齊乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利平乎下，行一不義，殺一無罪而得天下不為也。故近者競(jìng)親，而遠(yuǎn)者愿至，上下一心，三軍同力。名聲足以暴炙之，威強(qiáng)足以一齊之，則拱揖指麾，而強(qiáng)暴之國(guó)，莫不趨使，如赤子歸慈母者何也？仁形義立，教誠愛深。故《詩》曰：“王猷允塞，徐方既來。”
勇士一呼，而三軍皆避，士之誠也。昔者楚熊渠子夜行，見寢石以為伏虎，鸞弓而射之，沒金飲羽，下視知其為石，石為之開，而況人乎？夫倡而不和，動(dòng)而不僨，中心有不全者矣。夫不降席而匡天下者，求之己也。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”先王之所以拱揖指麾而四海來賓者，誠德之至也。色以形于外也。《詩》曰：“王猷允塞，徐方既來。”
昔者趙簡(jiǎn)子薨而未葬，而中牟畔之。葬五日，襄子興師而次之。圍未匝而城自壞者十丈。襄子擊金而退之。軍吏諫曰：“君誅中牟之罪，而城自壞者，是天助之也。君曷為而退之？”襄子曰：“吾聞之於叔向曰：‘君子不乘人於利，不厄人於險(xiǎn)。’”使其城，然后攻之。中牟聞其義，而衣降。曰：：善哉！襄子之謂也。《詩》曰：“王猷允塞，徐方既來。”
威有三術(shù)：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威不可不審察也。何謂道德之威？曰：禮樂則修，分義則明，舉措則時(shí)，愛利則刑。如是則百姓貴之如帝王，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不加而威行，是道德之威也。何謂暴察之威？曰：禮樂則不修，分義則不明，舉措則不時(shí)，愛利則不刑。然而其禁非也暴，其誅不服也繁審，其刑罰而信，其誅殺猛而必。暗如雷擊之，如墻壓之，百姓劫則致畏，怠則傲上，執(zhí)拘則聚，遠(yuǎn)聞則散，非劫之以刑勢(shì)，振之以誅殺，則無以有其下，是暴察之威也。何謂犯妄之威？曰：無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道，百姓讓嘩，則從而放執(zhí)於刑灼，不和人心，悖逆天理，是以水旱為之不時(shí)，年谷以之不升，百姓上困於暴亂之患，而下窮衣食之用，愁衣而無所告訴，比周憤潰以離上，傾覆滅亡可立而待，是狂妄之威也。夫道德之威成乎眾強(qiáng)，暴察之威成乎危弱，狂妄之肆成乎滅亡。故威名同而吉兇之效遠(yuǎn)矣。故不可不審察也。《詩》曰：“昊天疾威，天篤降喪。癲我饑饉，民卒流亡。”
晉平公游於河而樂，曰：“安得賢士與之樂此也？”船人盍胥跪而對(duì)曰：“主君亦公不好士耳？夫珠出於江海，玉出於昆山，無足而至者，猶主君之好也。士有足而不至者，蓋主君無好士之意耳。無患乎無士也。”平公曰：“吾食客門左千人，門右千人。朝食不足，夕收市賦。暮食不足，朝收市賦。吾可謂不好士乎？”盍胥對(duì)曰：“夫鴻鵠一舉千里，所恃者六翮爾。背上之毛，腹下之毳，益一把，飛不為加高；損一把，飛不為加下。今君之食客，門左門右各千人，亦有六翮在其中矣？將皆背上之毛，腹下之毳耶？”《詩》曰：“謀夫孔多，是用不就。”