孟子少時誦，其母方織。孟輟然中止，乃復進。其母知其喧也，呼而問之曰：“何為中止？”對曰：“有所失復得。”其母引刀裂其織，以此誠之。自是之后，孟子不復喧矣。孟子少時，東家殺豚。孟子問其母曰：“東家殺豚何以為？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔言曰：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食。胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也。”乃買東家豚肉以食之，明不欺也。《詩》曰：“宜爾子孫繩繩兮。”言賢母使子賢也。
田子為相，三年歸休，得金百鎰，奉其母。母曰：“子安得此金？”對曰：“所受俸祿也。”母曰：“為相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事親也，盡力臻誠，不義之物，不入於館。為人子不可不孝也。子其去之。”田子愧慚走出，造朝還金，退請就獄。王賢其母，說其義，即舍田子罪，令復為相，以金賜其母。《詩》曰：“宜爾子孫繩繩兮。”
孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：“驅驅！前有賢者。”至則皋魚也。被褐擁鎌，哭於道傍。孔子辟車與之言，曰：“子非有喪，何哭之悲也？”皋魚曰：“吾失之三矣。少而學，游諸侯。以后吾親，失之一也。高尚吾志，間吾事君，失之二也。與友厚而小絕之，失之三矣。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。往而不可得見者親也。吾請從此辭矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子誡之，足以識矣。”於是門人辭歸而養親者十有三人。子路曰：“有人於斯，夙興夜寐，手足胼胝，而面目黧黑，樹藝五谷，以事其親，而無孝子之名者何也？”孔子曰：“吾得身未敬邪？色不順邪？辭不孫邪？古人有言曰：‘衣歟食歟？曾不爾即。’子勞以事其親，無此三者，何為無孝之名？意者，所友非仁人邪？坐語汝。雖有國士之力，不能自舉其身。非無力也，勢不便也。是以君子入則篤孝，出則友賢。何為其無孝子之名？”《詩》曰：“父母孔邇。”
伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴志在山，鐘子期曰：“善哉鼓琴！巍巍乎如太山。”志在流水，鐘子期曰：“善哉鼓琴！洋洋乎若江河。”鐘子期死，伯牙擗琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足與鼓琴也。非獨琴如此，賢者亦有之。茍非其時，則賢者將奚由得遂其功哉？
秦攻魏，破之。少子亡而不得。令魏國曰：“有得公子者，賜金千斤。匿者罪至十族。”公子乳母與俱亡。人謂乳母曰：““得公子者賞甚重。乳母當知公子處而言之。”乳母應之曰：“我不知其處，雖知之，死則互，不可以言也。為人養子，不能隱，而言之，是畔上畏死。吾聞忠不畔上，勇不畏死。凡養人子者，生之，非務殺之也。豈可見利畏誅之故，廢義而行詐哉！吾不能生，而使公子獨死矣。”遂與公子俱逃澤中，秦軍見而射之。乳母以身蔽之。著十二矢，遂不令中公子。秦王聞之，饗以太牢，且爵其兄為大夫。《詩》曰：“我心匪石，不可轉也。”
子路曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我不善之。”子貢曰：“我善我，我亦善之。人不善我，我則引之進退而已耳。”顏回曰：“人善我，我亦善之。人不善我，我亦善之。”三子所持各異，問於夫子。子曰：“由之所言，蠻貊之言也。賜之所言，朋友之言也。回之所言，親屬之言也。”《詩》曰：“人之無良，我以為兄。”
齊景公縱酒醉，而解衣冠鼓琴以自樂。顧左右曰：“仁人亦樂此乎？”左右曰：“仁人耳目猶人，何為不樂乎？”景公曰：“駕車以迎晏子。”晏子聞之，朝服而至。景公曰：“今者寡人此樂，愿與大夫同之。”晏子曰：“君言過矣。自齊國五尺已上，力皆能勝嬰與君。所以不敢者，畏禮也。故自天子無禮，是無以守社稷；諸侯無禮，則無以守其國；為人上無禮，則無以使其下；為人下無禮，則無以事其上；大夫無禮，則無以治其家；兄弟無禮，則不同在。‘人而無禮，不若遄死。’”景公色愧，離席而謝曰：“寡人不仁，無良左右。陰陽過矣，以至於此。請殺左右，以補其過。”晏子曰：“左右無過。君好禮，則有禮者至，無禮者去。君惡禮，則無禮者至，有禮者去。左右何罪乎？”景公曰：“善哉！”乃更衣而坐，觴酒三行，晏子辭去。景公拜送。《詩》曰：“人而無禮，胡不遄死！”
傳曰：堂衣若扣孔子之門，曰：“丘在乎！丘在乎！”子貢應之曰：“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。親內及外，己所不欲，勿施於人。子何言吾師之史為？”堂衣若曰：“子何年少言之絞？”子貢曰：“大車不絞則不成其任，琴瑟不紋則不成其音。子之言絞，是以絞之也。”堂衣若曰：“吾始以鴻之力，今徒翼耳。”子貢曰：“非鴻之力，安能舉其翼？”《詩》曰：“如切如磋，如琢如磨。”
劉景公出弋昭花之池，顏鄧聚主鳥而亡之。景公怒而欲殺之。晏子曰：“夫鄧聚有死罪四，請數而誅之。”景公曰：“諾。”晏子曰：“鄧聚為吾君主鳥而亡之，是罪三也。使吾君以鳥之故而殺人，是罪二也。使四國諸侯聞之，以吾君重鳥而輕士，是罪三也。天子聞之，必將貶絀吾君，危其社稷，絕其宗廟，是罪四也。此四罪者，故當殺無赦。臣請加誅焉。”景公曰：“止。此亦吾過矣。愿夫子為寡人敬謝焉。”《詩》曰：“邦之司直。”
魏文侯問於解狐曰：“寡人將立西河之守，誰可用者？”解狐對曰：“荊伯柳者賢人，殆可。”文侯將以荊伯柳為西河守，荊伯柳問左右：“誰言我於吾君。”左右皆曰：“解狐。”荊伯柳往見解狐而謝之曰：“子乃寬臣之過也，言於君。謹再拜謝。”解狐曰：“言子者，公也。怨子者，吾私也。公事已行，怨子如故。”張弓射之。走十步而沒。可謂勇矣。《詩》曰：“邦之司直。”
楚有善相人者，所言無遺美，聞於國中。莊王召見而問焉。對曰：“臣非能相人也，能相人之友者也。觀布衣者，其友皆孝悌篤謹畏令，如此者，家必日益而身日安，此所謂吉人者也。觀事君者，其友皆誠信有行好善，如此者措事日益，官職日進，此所謂吉臣者也。人主朝臣多賢，左右多忠，主有失敗，皆交爭正諫，如此者，國日安，主日尊，名聲日顯，此所謂吉主者也。臣非能相人也，觀友者也。王曰：“善。”其所以任賢使能，而霸天下者，始遇之於是也。《詩》曰：“彼已這子，邦之彥兮。”
孔子出游少源之野，有婦人中澤而哭，其音甚哀。孔子使弟子問焉，曰：“夫人何哭之哀？”婦人曰：“鄉者刈蓍薪，亡吾蓍簪，吾是以哀也。”弟子曰：“刈蓍而亡蓍簪，有何悲焉？”婦人曰：“非傷亡簪也，蓋不忘故也。”
出之以遜。故人無不虛心而聽也。小人之聞道，入之於耳，出之於口，茍言而已。譬如飽食而哎之，其不惟肌膚無益，而於志亦戾矣。《詩》曰：“胡能有定。”
孔子與子貢、子路、顏淵游於戎山之上。孔子喟然嘆曰：“二三子各言爾志，予將覽焉。由，爾何如？”曰：“得白羽如月，赤羽如朱，擊鐘鼓者，上聞於天，下槊於地。使由將而攻之，惟由為能。”孔子曰：“勇士哉！賜，爾何如？”對曰：“得素衣縞冠，使於兩國之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國相親如弟兄。”孔子曰：“辯士哉！回，爾何如？”對曰：“鮑魚不與蘭茝同笥而藏，桀紂不與堯舜同時而治。二子已言，回何言哉？”孔子曰：“回有鄙之心。”顏淵曰：“愿得明王圣主為之相，使城郭不治，溝池不鑿，陰陽和調，家給人足，鑄庫兵以為農順。”孔子曰：“大士哉！由來區區汝何攻？賜來便汝何使？愿得之冠，為子宰焉。”
賢士不以恥食，不以辱得。老子曰：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。可以長久。大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若詘，大辯若訥，大巧若拙。其用不屈。罪莫大於多欲，禍莫大於不知足，咎莫僣於欲得。故知足之足常足矣。”
孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母，曰：“婦無禮，請去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我親見之。”母曰：“乃洱無禮也，非婦無禮。《禮》不云乎？將入門。將上堂，聲必揚。將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝獨往燕私之處，入戶不有聲。令人踞而視之，是汝之無禮也。非婦無禮也。”於是孟子自責，不敢去婦。《詩》曰：“采葑采菲，無以下禮。”
孔子出衛之東門，逆姑布子卿，曰：“二三子引車避，有人將來，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引車避，有圣人將來。”孔子下步，姑布子卿迎而視之五十步，從而望之五十五步，顧子貢曰：“是何為者也。”子貢曰：“賜之師也。所謂魯孔丘也。”姑布子卿曰：“是魯孔丘歟？吾固聞之。”子貢曰：“賜之師何如？”姑布子卿曰：“得堯之志，舜之目，禹之頸，皋陶之喙，從前視之，盎盎乎似有王者；從后視之，高肩弱脊，循循固得之，轉廣一尺四寸，比惟不及四圣者也。”子貢吁然。姑布子卿曰：“子何患焉？汙面而不惡，葭喙而不藉。遠而望之，羸乎若喪家之狗，子何患焉？子何患焉？”子貢以告孔子。孔子無所辭，獨辭喪家狗耳。曰：“丘何敢乎？”子貢曰：“汙面而不惡，葭喙而不藉，賜以知之矣。不知喪家之狗，何足辭也？”子曰：“賜汝獨不見夫喪家之狗歟？既斂而槨，布器而祭，顧望無人，意欲施之，上無明王，下無賢士方伯。王道衰，政教失，強陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也。丘何敢乎？”
修身不可不慎也。嗜欲侈則行虧，讒毀行則害成，患生於忿怒，禍起於纖微，汙辱難湔灑，敗失不復追。不深念遠慮，后悔何冀？徼幸者，伐性之斧也。嗜偏聽偏信者，逐禍之馬也。謾誕者，趨禍之路也。毀於人者，困窮之舍。是故君子不徼幸，節嗜欲，務忠信，無毀於一人，則名聲尚尊，稱為君子矣。《詩》曰：“何其處兮，必有與也。”
君子之居也，綏如安裘，晏如覆杅。天下有道，則諸侯畏之。天下無道，則庶人易之。非獨今日，自古亦然。昔者范蠡行游，與齊屠地居。奄忽龍變，仁義沉浮。湯湯慨慨，天地同憂。故君子居之安，得自若。《詩》曰：“心之憂矣，其誰知之。”
田子方之魏，魏太子從車百乘，而迎之郊。太子再拜謁田子方。田子方不下車。太子不說，曰：“敢問何如則可以驕人矣？”田子方曰：“吾聞以天下驕人而亡者有矣。由此觀之，則貧賤可以驕人矣。夫志不得，則授履而適秦楚耳。安往而不得貧賤乎？”於是太子再拜而后退。田子方遂不下車。
戴晉生弊衣冠而往見梁王。梁王曰：“前日寡人以上大夫之祿要先生，先生不留。過寡人邪？”戴晉生欣然而笑，仰而永嘆曰：“嗟乎！由此觀之，君曾不足與游也。君不見大澤中雉乎？五步一噣，終日乃飽，羽毛悅懌，光照於日月，奮翼爭鳴，聲響於陵澤者何？彼樂其志也。援置之菌倉中，常★梁粟，不旦時而飽，然猶羽毛憔悴，志氣益下，低頭不鳴。夫食豈不善哉？彼不得其志故也。今臣不遠千里而從君游者，豈食不足，竊慕君之道耳。臣始以君為好士天下無雙，乃今見君不好士明矣。”辭而去，終不復往。
楚莊王使使赍金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚這使，愿人計之。”即謂婦人曰：“楚欲以我為相。今日相，即結駟列騎，食方丈於前，如何？”婦人曰：“夫子以織屨為食。食粥毚履，無怵惕之憂云何哉？與物無治也。今如結駟列騎，所安不過容膝，食方丈於前，所甘不過一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂，其可乎？”於是遂不應聘，與婦去之。《詩》曰：“彼美淑姬，可與晤言。”
傳曰：昔戎將由余使秦，秦繆公問之得失之要。對曰：“古有國者未嘗不不以恭儉也；失國者未嘗不以驕奢也。”由余因論五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡。繆公然之。於是告內史王繆曰：“鄰國有圣人，敵國之憂也。由余圣人也，將奈之何？”王繆曰：“夫戎王居僻陋之地，未嘗見中國之聲色也。君其遺之女樂，以淫其志，亂其政。其臣不必疏。因為由余請緩期，使其君臣有間，然后可圖。”繆公曰：“善。”乃使王繆以女樂二列遺戎王，為由余請期。戎王大悅，許之。於是張酒聽樂，日夜不休。終歲淫縱。卒馬多死。由余歸，數諫不聽，去之秦。秦公子迎拜之上卿，遂并國十二，辟地千里。
子夏過曾子，曾子曰：“入食。”子夏曰：“不為公費乎？”曾子曰：“君子有三費，飲食不在其中。君子有三樂，鐘磬琴瑟不在其中。”子夏曰：“敢問三樂？”曾子曰：“有親可畏，有君可事，有子有遺，此一樂也。有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂也。有君可喻，有友可助，此三樂也。”子夏曰：“敢問三費？”曾子曰：“少而學，長而忘，此一費也。事君有功而輕負之，此二費也。久交友而中絕之，此三費也。”子貢曰：“善哉！謹身事一言，愈於終身之誦。而事一士，愈於治萬民之功。夫人不可以不知也。吾嘗★焉吾田，期歲不收，土莫不然，何況於人乎？與人以實，雖疏必密。與人以虛，雖戚必疏。夫實之與實，如膠如漆。虛之與虛，如薄冰之見晝日。君子可不留意哉？”《詩》曰：“神之聽之，終和且平。”
晏子之妻使人布衣纻表，田無宇譏之曰：“出於室何為者也？”晏子曰：“家臣也。”田無宇曰：“位為中卿，食田七十萬，何用是人為畜之？”晏子曰：“棄老取少謂之瞽，貴而忘賤謂之亂，見色而說謂之逆。吾豈以逆亂瞽之道哉！”
夫鳳凰之初起也，聁聁十步，藩籬之雀，喔咿而笑之。及其升少陽，一詘一信，展而云間，藩木之雀超然自知不及遠矣。士褐衣缊著，未嘗完也；糲藿之食，未嘗飽也。世俗之士，即以為羞耳。及其出則安百姓，用則延民命，世俗之士超然自知不及遠矣。《詩》曰：“正是國人，胡不萬年！”
齊王厚送女欲妻屠牛吐，屠牛吐辭以疾。其友曰：“子終死腥臭之肆而已乎？何為辭之？”吐應之曰：“其女丑。”其友曰：“子何以知之？”吐曰：“以吾屠知之。”其友曰：“何謂也？”吐曰：“吾肉善，如量而去若少耳。吾肉不善，雖以吾附益之，尚猶賈不售。今厚送子，子丑故耳。”其友后見之，果丑。《傳》曰：“目如擗杏，齒如編貝。”
傳曰：孔子過康子，子張、子夏從。孔子入坐，二子相與論，終日不決。子夏辭氣甚隘，顏色甚變。子張曰：“子亦聞夫子之論議邪？徐言闇闇，威儀翼翼。后言先默，得之推讓。巍巍乎信可好，嚴乎，塊乎，道歸矣。小人之論也，專意自是，言人之非。瞋目扼腕，疾言噴噴，口沸目赤，一幸得勝，疾笑嗌嗌。威儀固陋，辭氣鄙俗，是以君子賤之也。”