楚莊王圍宋，有七日之糧。曰：“盡此而不克，將去而歸。”於是使司馬子反乘闥而窺宋城，宋使華元乘闥而應(yīng)之。子反曰：“子之國何若矣？”華元曰：“憊矣！易子而食之，骸而爨之。”子反曰：“嘻！甚矣憊！雖然，吾聞圍者之國，箝馬而抹之，使肥者應(yīng)客。今何吾子之情也！”華元曰：“吾聞君子見人之困則矜之；小人見人之困則幸之。吾望見吾子似於君子，是以情也。”子反曰：“諾！子其勉之矣，吾軍有七日糧爾！”揖而去。子反告莊王。莊王曰：“若何？”子反曰：“憊矣！易子而食之，骸而爨之。”莊王曰：“嘻！甚矣，憊！今得此而歸爾。”子反曰：“不可，吾已告之矣，曰：‘軍亦有七日糧爾。’”莊王怒曰：“吾使子視之，子曷為而告之？”子反曰：“區(qū)區(qū)之宋，猶有不欺之臣，何以楚國而無乎？吾是以告之也。”莊王曰：“雖然，吾子今得此而歸爾。”子反曰：“王請?zhí)幋耍颊垰w爾。”王曰：“子去我而歸，吾孰與處乎此？吾將從子而歸。”遂師而歸。君子善其平己也。華元以誠告子反，得以解圍，全二國之命。《詩》云：“彼姝者子，何以告之？”君子善其以誠相告也。
魯監(jiān)門之女嬰相從績，中夜而泣涕。其偶曰：“何謂而泣也？”嬰曰：“吾聞衛(wèi)世子不肖，所以泣也。”其偶曰：“衛(wèi)世子不肖，諸侯之憂也。子曷為泣也？”嬰曰：“吾聞之，異乎子之言也。昔者宋之桓司馬得罪於宋君，出於魯，其馬佚而吾園，而食吾園之葵。是歲吾聞園人亡利之半。越王勾踐起兵而攻吳，諸侯畏其威，魯往獻女，吾姊與焉。兄往視之，道畏而死。越兵威者，吳也；兄死者，我也。由是觀之，禍與福相反也。今衛(wèi)世子甚不肖，好兵。吾男弟三人，能無憂乎？”《詩》曰：“大夫跋涉，我心則憂。”是非類與乎？
高子問於孟子曰：“夫嫁娶者，非己所自親也。衛(wèi)女何以得編於《詩》也？”孟子曰：“有衛(wèi)女之志則可，無衛(wèi)女之志則怠。若伊尹於太甲，有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡。夫道二：常之謂經(jīng)，變之謂權(quán)。懷其常道，而挾其變權(quán)，乃得為賢。夫衛(wèi)女行中孝，慮中圣，權(quán)如之何？”《詩》曰：“既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。”
楚莊王聽朝罷晏，樊姬下堂而迎之，曰：“何罷之宴也？得無饑倦乎？”城王曰：“今日聽忠賢之言，不知饑倦也。”樊姬曰：“王之所謂忠賢者，諸侯之客歟？中國之士歟？”莊王曰：“則沈令尹也。”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑何也？”姬曰：“妾得於王，尚湯沐，執(zhí)巾櫛，振衽席，十有一年矣。然妾未嘗不遣人之梁鄭之間，求美人而進之於王也。與妾同列者十人，賢於妾者二人。妾豈不欲擅王之寵哉？不敢私愿蔽眾美，欲王之多見則娛。今沈令尹相楚數(shù)年矣，未嘗見進賢而退不肖也，又焉得為忠賢乎？”莊王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹避席而進孫叔敖。叔敖治楚三年而楚國霸。楚史援筆而書之於策曰：“楚之霸，樊姬之力也。”《詩》曰：“百爾所思，不如我所之。”樊姬之謂也。
閔子騫始見於夫子，有菜色，，后有芻豢之色。子貢問曰：“子始有菜色，今有芻豢之色，何也？”閔子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之門。夫子內(nèi)切瑳以孝，外為之陳王法。心竊樂之。出見羽蓋龍旂旃裘相隨，心又樂之。二者相攻胸中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文浸深，又賴二三子切瑳而進之，內(nèi)明於去就之義，出見羽蓋龍旗旃裘相隨，視之如壇土矣。是以有芻豢之色。”《詩》曰：“如切如瑳，如琢如磨。”
傳曰：雩而雨者，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。星墜木鳴，辦皆恐，何也？是天地之變，陰陽之化，物之會至者也，怪之可也，畏之非也。夫日月之薄蝕，怪星之黨見，風(fēng)雨之不時，是無世而不嘗有也。上明政平，是雖并至無傷也。上暗政險，是雖無一無益也。夫萬物之有災(zāi)，人妖最可畏也。曰：何謂人妖？曰：枯耕傷稼，枯耘傷歲，政險失民，田穢稼惡，翟貴民饑，道有死人，寇賊并起，上下乖離，鄰人相暴，對門相盜，禮義不修牛馬相生，六畜作妖，臣下殺上，父子相疑，是謂人妖。是生於亂。傳曰：天地之災(zāi)，隱而廢也。萬物之怪，書不說也。無用之變，不爭之災(zāi)，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，男女之別，切瑳而不舍也。《詩》曰：“如切如瑳，如琢如磨。”
孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁。心欲兵，身惡勞，教之以恭。好辯論而畏懼，教之以勇。目好色，耳好聲，教之以義。《易》曰：‘艮其限，列其，厲薰心。’《詩》曰：‘吁嗟女兮，無與士耽。’皆防邪禁佚，調(diào)和心志。”
高墻豐上激下，未必崩也；降雨興，流潦至，則崩必先矣。草木根莇淺，未必撅也；飄風(fēng)興，暴雨墜，則撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁義，尊其賢臣，以理萬物，未必亡也；一旦有非常之變，諸侯交爭，人趨車馳，迫然禍至，乃始愁憂，乾喉焦唇，仰天而嘆，庶幾乎望其安也，不亦晚乎？孔子曰：“不慎其前，而悔其后，嗟乎！雖悔亦無及矣。《詩》曰：‘惙其泣矣，何嗟及矣！’”
曾子曰：“君子有三言，可貴而佩之。一曰：無內(nèi)疏而外親，二曰：身不善而怨他人，三曰：患至而后呼天。”子貢曰：“何也？”曾子曰：“內(nèi)疏而外親，不亦反乎？身不善而怨他人，不亦遠乎？患至而后呼天，不亦晚乎？”《詩》曰：“惙其泣矣，何嗟及矣！”
夫霜雪雨露，殺生萬物者也。天無事焉，猶之貴天也。執(zhí)法厭文治官治民者有司也。君無事焉，猶之尊君也。夫辟土殖谷者后稷也，決江流河者禹也，聽獄執(zhí)中者皋陶也，然而圣后者堯也。故有道以御之，身雖無能也，必使能者為己用也。元首以御之，彼雖多能，猶將無益於存亡矣。《詩》曰：“執(zhí)轡如組，兩驂如舞。”貴能御也。
傳曰：孔子云：“美哉！顏無父之御也。馬知后有輿而輕之，知上有人而愛之。馬親其正而愛其事，如使馬能言，彼將必曰：樂哉！今日之騶也。至於顏淪少衰矣。馬知后有輿而輕之，知上有人而敬之。馬親其正而敬其事，如使馬能言，彼將必曰：騶來，其人之使我也。至於顏夷而衰矣。馬知后有輿而重之，知上有人而畏之。馬親其正而畏其事，如使馬能言，彼將必曰：騶來騶來，女不騶，彼將殺女。故御馬有法矣，御民有道矣。法得則馬和而歡，道得則民安而集。”《詩》曰：“執(zhí)轡如組，兩驂知舞。”此之謂也。
顏淵侍坐魯定公于臺。東野畢御馬乎臺下。定公曰：“善哉！東野畢之御上也。”顏淵曰：“善則善矣，其馬將佚矣。”定公不說，以告左右曰：“聞君子不譖人，君子亦譖人乎？”顏淵退，俄而廄人以東野畢馬敗聞矣。定公揭席而起曰：“趣罵召顏淵。”顏淵至，定公曰：“鄉(xiāng)寡人曰：‘善哉東野畢之御也。’吾子曰：‘善則善矣，然則馬將佚矣。’不識吾子何以知之？”顏淵曰：“臣以政知之。昔者舜工於使人，造父工於使馬。舜不窮其民，造父不極其馬。是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之，上車軌轡，銜體正矣。周旋步驟，朝禮畢矣。歷險致遠，馬力殫矣。然猶策之不已，所以知佚也。”定公曰：“善。可少進。”顏淵曰：“獸窮則嚙，鳥窮則啄，人窮則詐。自古及今，窮其下，能不危者，未之有也。《詩》曰：‘執(zhí)轡如組，兩驂如舞。’善御之謂也。”定公曰：“寡人之過矣。”
崔杼弒莊公，合士大夫盟。盟者皆脫劍而入。言不疾指血至者死。所殺者十馀人，次及晏子。奉杯血仰天而嘆曰：“惡乎！崔杼將為無道，而殺其君。”於是盟者皆視之。崔杼謂晏子曰：“子與我，吾將與子分國。子不與我，殺子。”直兵將推之，曲兵將鉤之。“吾愿子圖之也”。晏子曰：“吾聞留以利而倍其君，非仁也。劫以刃而失其志者，非勇也。《詩》曰：‘莫莫葛藟，延于條枚。愷悌君子，求福不回。’嬰其可回矣？”直兵推之，曲兵鉤之，嬰不之革也。崔杼曰：“舍晏子。”晏子起而出，授綏而乘。“其仆馳。晏子撫其手曰：“麋鹿在山林，其命在庖樹。命有所懸，安在疾驅(qū)。”安行成節(jié)，然后去之。《詩》曰：“羔裘如濡，恂直且侯。彼己之子，舍命而不渝。”晏子之謂也。
楚昭王有士曰石奢。其為人也，公而好直。王使為理。於是道有殺人者，石奢追之，則父也。還反於廷。曰：“殺人者，臣之父也。以父成政，非孝也。不行君法，非忠也。馳罪廢法，而伏其辜，臣之所守也。”遂伏斧锧，曰：“命在君。”君曰：“追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。”石奢曰：“不然。不私其父，非孝也。不行君法，非忠也。以死罪生，不廉也。君欲赦之，上之惠也。臣不能失法，下之義也。”遂不去鈇锧，刎頸而死乎廷。君子聞之曰：“貞夫法哉！石先生乎！”孔子曰：“子為父隱，父為子隱，直在其中矣”《詩》曰：“彼己之子，邦之司直。”石先生之謂也。
外寬而內(nèi)直，自設(shè)於隱括之中；直己不直人，善廢而不悒悒：蘧伯玉之行也。故為人父者則愿以為子；為人子者則愿以為父。為人君者則愿以為臣；為人臣者則愿以為君。名昭諸侯，天下愿焉。《詩》曰：“彼己之子，邦之彥兮。”此君子之行也。
傳曰：孔子遭齊程本子於郯之間，傾蓋而語。終日。有間，顧子路曰：“由，束帛十匹，以贈先生。”子路不對。有間，又顧曰：“束帛十匹，以贈先生。”子路率爾而對曰：“昔者，由也聞之於夫子：士不中道相見，女無媒而嫁者，君子不行也。”孔子曰：“夫《詩》不云乎？‘野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清陽宛兮。邂逅相遇，適我愿兮。’且夫齊程本子，天下之賢士也。吾於是而不贈，終身不之見也。大德不逾閑，小德出入可也。”
君子有主善之心，而無勝人之色。德足以君天下，而無驕肆之容。行足以及后世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虛己以受人，旁行不流，應(yīng)物而不窮。雖在下位，民愿戴之。雖欲無尊，得乎哉！《詩》曰：“彼己之子，美如英。美如英，殊異乎公行。”
君子易和而難狎也，易懼而不可劫也，畏患而不避義死，好利而不為所非，交親而不比，言辯而不亂。蕩蕩乎，其易不可失也。磏乎，其廉而不劌也。溫乎，其仁厚之光大也。超乎，其有以殊於世也。《詩》曰：“美如玉，美如玉。殊異乎公族。”
商容嘗執(zhí)羽簽，憑於馬徒，欲以伐紂而不能，遂去，伏於太行。及武王克殷，立為天子，欲以為三公。商容辭曰：“吾嘗憑於馬徒，欲以伐紂而不能，愚也。不爭而隱，無勇也。愚且無勇，不足以備乎三公。”遂固辭不受命。君子聞之，曰：“商容可謂內(nèi)省而不誣能矣。君子哉！去素餐遠矣。《詩》曰：”彼君子兮，不素餐兮。“商先生之謂也。
晉文侯使李離為大理，過聽殺人，自拘於廷，請死於君。君曰：“官有貴賤，罰有輕重。下吏有罪，非子之罪也。”李離對曰：“臣居官為長，不與下吏讓位；受爵為多，不與下吏分利。今過聽殺人，而下吏蒙其死。非所聞也。”不受命。君曰：“自以為罪，則寡人亦有罪矣。”李離曰：“法失則刑，刑失則死。君以臣為能聽微決疑，故使臣為理。今過聽殺人之罪，罪當(dāng)死。”君曰：“棄位委官，伏法亡國，非所望也。趣出，無憂寡人之心。”李離對曰：“政亂國危，君之憂也。軍敗卒亂，將之憂也。夫無能以事君，暗行以臨官，是無功以食祿也。臣不能以虛自誣。”遂伏劍而死。君子聞之曰：“忠矣乎！《詩》曰：‘彼君子兮，不素餐兮。’李先生之謂也。”
楚狂接輿躬耕以食。其妻之市未返。楚王使使者赍金百鎰，造門，曰：“大王使臣奉金百鎰，愿請先生治河南。”接輿笑而不應(yīng)。使者遂不得辭而去。妻從市而來，曰：“先生少而為義，豈將老而遺之哉？門外車軼，何其深也！”接輿曰：“今者王使使者赍金百鎰，欲使我治河南。”其妻曰：“豈許之乎？”曰：“未也。”妻曰：“君使不從，非忠也。從之，是遺義也。不如去之。”乃夫負釜甑，妻戴經(jīng)器，變易姓字，莫知其所之。《論語》曰：“色斯舉矣，翔而后集。”接輿之妻是也。《詩》曰：“逝將去汝，適彼樂土。適彼樂土，爰得我所。”
昔者桀為酒池糟堤，縱靡靡之樂，而牛飲者三千。群臣皆相持而歌：“江水沛兮，舟楫?dāng)≠猓彝鯊U兮。趣歸於亳，亳亦大兮。”又曰：“樂兮光兮，四牡驕兮。六轡沃兮，去不善兮善，何不樂兮？”伊尹知大命這將至，舉觴造桀，曰：“君王不聽臣言，大命至矣，亡無日矣。”桀拍然而，嗑然而笑，曰：“子又妖言矣。吾有天下，猶天之有日也。日有亡乎？日亡吾亦亡也。於是伊尹接履而趨，遂適於湯。湯以為相，可謂適彼光土，爰得其所矣。《詩》曰：“逝將去汝，適彼樂土。適彼樂土，爰得我所。”
伊尹去夏入殷，田饒去魯適燕，介子推去晉入山。田饒爭哀公而不見察。田饒謂哀公曰：“臣將去君，黃鵠舉矣。”哀公曰：“何謂也？”曰：“君獨不見夫雞乎？首戴冠者，文也。足傅距者，武也。敵在前敢斗者，勇也。得食相告，仁也。守夜不失時，信也。雞有此五德，君猶日瀹而食之者何也？則以其所來者近也。夫黃鵠一舉千里，此君園池，食君魚鱉，啄君黍梁，無此五者，君猶貴之，以其所從來者遠矣。臣將去君，黃鵠舉矣。”哀公曰：“止。吾將書子言也。田饒曰：“臣聞食其食者不毀其器，陰其樹者不折其枝。有臣不用，何書其言？”遂去之燕。燕立以為相。三年，燕政大平，國無盜賊。哀公喟然太息，為之辟寢三月，減損上服。曰：“不慎其前，而悔其后，何可復(fù)得？”《詩》云：“逝將云汝，適彼樂國。適彼樂國，爰得我直。”
子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬期問於子賤，子賤曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力者勞。”人謂子賤則君子矣。佚四肢，全耳目，平心氣，而百官理，任其數(shù)而已。巫馬期則不然乎，然事情，勞力教詔，雖治猶未至也。《詩》曰：“子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅(qū)。”
子路曰：“士不能勤苦，不能輕死亡，不能恬貧窮。而曰：‘我行義。’吾不信也。昔者，申包胥立於秦廷，七日七夜，哭不絕聲，是以存楚。不能勤苦，焉得行此？比干且死，而諫愈忠；伯夷、叔齊餓于首陽，而志益彰。不輕死亡，焉能行此？曾子褐衣缊緒，未嘗完也。糲米之食，未嘗飽也。義不合則辭上卿。不恬貧窮，焉能行此？夫士欲立身行道，無顧難易，然后能行之。欲行義白名，無顧利害，然后能行之。《詩》曰：‘彼已之子，碩大且篤。’非良篤修身行之君子，其孰能與之哉！”
子路與巫馬斯薪於韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上。子路與巫馬期曰：“使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復(fù)見夫子，子為之乎？”巫馬期喟然仰天而嘆，然投鎌於地，曰：“吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與？試予與？意者其志與？”子路心慚，故負薪先歸。孔子曰：“由來，何為偕出而先返也？”子路曰：“向也，由與巫馬期薪於韞丘之下，陳之富人有處師氏者，脂車百乘，觴於韞丘之上。由謂巫馬期曰：‘使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無復(fù)見夫子，子為之乎？’巫馬期喟然仰天而嘆，然投鎌於地，曰：‘吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與？試予與？意者其志與？’由也心慚，故先負薪歸。”孔子援琴而彈。《詩》曰：“肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡鹽，不能藝稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所！予道不行邪？使汝愿者！”
孔子曰：“士有五：有執(zhí)尊貴者，有家富厚者，有資勇悍者，有心智惠者，，有貌美好者。有執(zhí)尊貴者，不以愛民行義理，而反暴敖。家富厚者，不以振窮救不足，而反以侈靡無度。資勇悍者，不以衛(wèi)上攻戰(zhàn)，而反以侵陵私斗。心知惠者，不以端計數(shù)，而反以事奸飾詐。貌美好者，不以統(tǒng)朝涖民，而反以蠱女從欲。此五者，所謂士失其美質(zhì)者也。《詩》曰：‘溫其如玉，在其板屋，亂我心曲。’”
上之人所遇色為先，聲音次之，事行為后。故望而宜為人君者容也，近而可信者色也，發(fā)而安中者言也，久而可觀者行也。故君子容色天下儀象而望之，不假言而宜為人君者。《詩》曰：“顏如渥赭，其君也哉！”
子夏讀《詩》已畢。夫子問曰：“爾亦何大於《詩》矣？”子夏對曰：“《詩》之於事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義。弟子不敢忘。雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風(fēng)，有人亦樂之，無人亦樂之。亦可發(fā)憤忘食矣。《詩》曰：‘衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。’”夫子造然變?nèi)菰唬骸拔∥嶙邮伎梢匝浴对姟芬岩樱∪蛔右砸娖浔恚匆娖淅铩！鳖仠Y曰：“其表已見，其里又何哉？”孔子曰：“窺其門，不入其中。安知其奧藏之所在乎？然藏又非難也。丘嘗悉心盡志已入其中。前有高岸，后有深谷。冷冷然如此既立而已矣。不能見其里，未謂精微者也。”
傳曰：國無道則飄風(fēng)厲疾，暴雨折木，陰陽錯氛，夏寒冬溫，春熱秋榮，日月無光，星辰錯行，民多疾病，國多不祥，群生不壽，而五谷不登。當(dāng)成周之時，陰陽調(diào)，寒暑平，群生遂，萬物寧。故曰：其風(fēng)治，其樂連，其驅(qū)馬舒，其民依依，其行遲遲，其意好好。《詩》曰：“匪風(fēng)發(fā)兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。”
夫治氣養(yǎng)心之術(shù)：血氣剛強，則務(wù)之以調(diào)和；智慮潛深，則一之以易諒，勇毅強果，則輔之以道術(shù)；齊給便捷，則安之以靜退；卑攝貪利，則抗之以高志；容眾好散，則劫之以師友；怠慢摽棄，則慰之以禍災(zāi)；愿婉端愨，則合之以禮樂。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫優(yōu)得師，莫慎一好。好一則博，搏則精，精則神，神則化，是以君子務(wù)結(jié)心乎一也。《詩》曰：“淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不成行。家有千金之玉，不知治，猶之貧也。良工宰之，則富及子孫。君子謀之，則為國用。故動則安百姓，議則延民命。《詩》曰：“淑人君子，正是國人。正是國人，胡不萬年。”
嫁女之家，三日不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。是故昏禮不賀，人之序也。三月而廟見，稱來婦也。厥明見舅姑，舅姑降于西階，婦升自阼階，授之室也。憂思三日，三月不殺，孝子之情也。故禮者因人情為文。《詩》曰：“親結(jié)其縭，九十其儀。”言多儀也。
原天命，治心術(shù)，理好惡，適情注，而治道畢矣。原天命則不惑禍福，不惑禍福則動靜修，治心術(shù)則不妄喜怒，不妄喜怒則賞罰不阿。理好惡則不貪無用，不貪無用則不害物性。適情性則不過欲，不過欲則養(yǎng)性知足。四者不求於外，不假於人，反諸己而存矣。夫人者說人者也。形而為仁義，動而為法則。《詩》曰：“伐柯伐柯，其則不遠。”