（病合于陽，謂前陰合陽而為病者也。雖正月脈有死征，陽已發生，至王不死，故出春三月而至夏初也。）冬三月之病，在理已盡，草與柳葉皆殺，（里謂二陰，腎之氣也。然腎病而正月脈有死征者，以枯草盡青，柳葉生出而皆死也。理，里也。已，以也。古用同。）春陰陽皆絕，期在孟春。（立春之后，而脈陰陽皆懸絕者，期死不出正月。）春三月之病，曰陽殺，（陽病不謂傷寒溫熱之病，謂非時病熱，脈洪盛數也。然春三月中，陽氣尚少，未當全盛，而反病熱，脈應夏氣者，經云脈不再見，夏脈當洪數，無陽外應，故必死于夏至也。以死于夏至陽氣殺物之時，故云陽殺也。）陰陽皆絕，期在草干。（若不陽病，但陰陽之脈皆懸絕者，死在于霜降草干之時也。）夏三月之病，至陰不過十日，（謂熱病也，脾熱病則五臟危，土成數十，故不過十日也。）陰陽交，期在 水。（詳熱論曰∶“溫病而汗出，輒復熱而脈躁疾，不為汗衰，狂言不能食者死，名曰陰陽交?！绷虏∈?，陰陽復交，二氣相搏，故乃死于立秋之候也。按∶新校正云∶“ 水者，七月建申，水生于申，陰陽逆也。楊上善云∶ ，廉檢反，水靜也，七月水生時也?！保┣锶轮?，三陽俱起，不治自已。（秋陽氣衰，陰氣漸出，陽不勝陰，故自已也。）陰陽交合者，立不能坐，坐不能起。（以氣不由其正用故爾。）三陽獨至，期在石水。（有陽無陰，故云獨至也。著至教論曰∶“三陽獨至者，是三陽并至。”由此則但有陽而無陰也。石水者，謂冬月水冰如石之時，故云石水也?；鹉褂谛?，冬陽氣微，故石水而死也。）二陰獨至，期在盛水。（亦所謂并至而無陽也。盛水謂雨雪皆解為水之時，則正謂正月中氣也。按∶全元起本二陰作三陰。）
方盛衰論
方，比也。盛衰者，陰陽之氣也。謂問陰陽二氣之盛衰而比論之也。然前以論盛衰引端，而后半兼言診法焉。
雷公請問氣之多少，何者為逆，何者為從。黃帝答曰∶陽從左，陰從右，（陽氣之多少皆從左，陰氣之多少皆從右，從者為順，反者為逆。陰陽應象大論曰∶“左右者，陰陽之道路也?！保├蠌纳?，少從下。（老者谷衰，故從上為順；少者欲甚，故從下為順。）是以春夏歸陽為生，歸秋冬為死，（歸秋冬，謂反歸陰也，歸陰則順殺伐之氣故也。）反之則歸秋冬為生。（反之謂秋冬，秋冬則歸陰為生也。）是以氣多少，逆皆為厥。
（陽氣之多少反從右，陰氣之多少反從左，是為不順，故曰氣多少逆也。如是從左從右之不順者皆為厥，厥謂氣逆，故曰皆為厥也。）問曰∶有余者厥耶？（言少之不順者為逆，有余者則成厥逆之病乎？按∶言厥為氣逆，雖兼氣之多少，意必有余者多也。）答曰∶一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。（四肢者諸陽之本，當溫而反寒上，故曰寒厥也。少者以陽氣用事，故秋冬死；老者以陰氣用事，故秋冬生。按∶一上，注云一經之氣厥逆而上，非也。一上者，謂陽氣一于上行，故自膝以下皆寒也。楊上善云∶“陽氣一上于頭，不下于足，足脛虛，故寒厥到膝?！笔且?。）氣上不下，頭痛巔疾，（按∶言氣血上行，則不惟足寒至膝，而且頂巔之上，亦必生病。）求陽不得，求陰不審，五部隔無征，若居曠野，若伏空室，綿綿乎屬不滿日。（謂之陽，乃脈似陰盛，謂之陰，又脈似陽盛，故曰求陽不得，求陰不審也。五部謂五臟之部，隔謂隔遠，無征謂無可信驗也。然求陽不得其熱，求陰不審是寒，五臟部分又隔遠而無可信驗，故曰求陽不得，求陰不審，五部隔無征也。夫如是者，乃從氣久逆所作，非由陰陽寒熱之氣所為也。若居曠野言心神散越，若伏空室謂志意沉潛，散越以氣逆而痛甚未止，沉潛以痛定而復恐再來也。綿綿謂動息微也，身雖綿綿乎且存，然其心所屬望，將不得終其盡日也，故曰綿綿乎屬不滿日也。）是以少氣之厥，令人妄夢，其極至迷。三陽絕，三陰微，是謂少氣。（按∶前言多氣之厥，此言少氣之厥，少氣亦厥，非盡有余者厥也。少氣之人，陰陽并虛，夢多誕妄。若虛之極，則不但妄夢，而且至于昏迷不省人事矣。絕謂懸絕，微謂微細。太素作至陽絕陰，混矣。）是以肺氣虛，則使人夢見白物，見人斬血藉藉；（白是金之色。斬者金之用也。按∶借借，被傷借地也，注作死狀，誤矣。借音謝。）得其時，則夢見兵戰。（得時謂秋三月也，金為兵革，故夢見兵戰也。按∶此言五臟虛夢，蓋因上言少氣則妄夢，而因言五臟氣虛亦多夢，非謂氣厥者其夢如是也。）腎氣虛，則使人夢見舟船溺人；（舟船溺人，皆水之用，腎象水，故夢形之。）得其時，則夢伏水中，若有畏恐。（冬三月也。）肝氣虛，則夢見菌香生草；（菌香生草，木之類也。肝合草木，故夢見之。
按∶全元起本云菌香是桂，誤矣。菌香，木之根也。離騷云∶“雜申椒與菌桂。”菌與桂，蓋二物也。菌音窘。）得其時，則夢伏樹下不敢起。（春三月也。）心氣虛，則夢救火陽物；（心合火，故夢之，陽物亦火之類。）得其時，則夢燔灼。（夏三月也。）脾氣虛，則夢飲食不足；（按∶脾主水谷，虛則不知饜足也。）得其時，則夢筑垣蓋屋。（得其時，謂辰戌丑未之月各王十八日。筑垣蓋屋，土之用也。）此皆五臟氣虛，陽氣有余，陰氣不足。（……腑者陽氣，臟者陰氣。按∶夢者，陰象也，五臟虛則陰氣不足，故象形于夢，凡此與少氣妄夢者同一理也。）診有十度度人，脈度、臟度、肉度、筋度、俞度。（度各有二，故二五為十度也。按∶十度，度數也；度人，音鐸，度量也。）陰陽氣盡，人病自具。……至陰虛，天氣絕；至陽盛，地氣不足。（按∶陰陽者、人身之真氣，氣盡則病，自然之理也。然所謂氣盡者，非必竭盡而無有也，偏虛偏盛，皆能為害。即如天地之氣。陽根于陰，陰為陽之根，是為至陰。陰虛則不能維陽而氣上浮，是天氣絕也。陰實本于陽，陽為陰之本，是為至陽。陽盛則天氣亢而火爍水，故地氣因之不足也。）陰陽并交，至人之所行。陰陽并交者，陽氣先至，陰氣后至。（……按∶并交謂陰陽相濟而無偏勝之害，故惟至人能之也。然以相濟言，則見其并交，而即其氣機之運動，則不無先后之次焉。何則？天地之道，地隨天轉，月隨日行，婦隨夫倡，血隨氣生，其先其后，乃不易之至理，非僅如注言陽速陰遲而已也。）是以形弱氣虛，死。（中外俱不足也。）形氣有余，脈氣不足，死。（臟衰，故脈不足也。）脈氣有余，形氣不足，生。（臟盛，故脈氣有余。）是以診有大方，坐起有常，（坐起有常則息力調適，故診之方法必先用之。）出入有行，以轉神明，必清必凈，上觀下觀，司八正邪，別五中部，按脈動靜，（按∶外以運動其神機，內以清凈其視聽，而后八節所感之邪，五臟部分之病，皆可以按尺寸而知之矣。）循尺滑澀寒溫之意，視其大小，合之病能，逆從以得，復知病名，診可十全，不失人情。（按∶循，撫循也。尺，尺膚也?；哐獙?，澀者血虛，寒則氣衰，溫則氣盛，謂以手撫循尺之皮膚，視大小便之通塞，而更為之參驗夫病情，診之道其全矣乎。然此猶醫者分內之事，而不知最難調停最難測識者，其惟人情乎。有病患之情，有旁人之情，有同道人之情，人情種種不一，必使之貼然相安，而后病乃可得而治也，則甚矣不失人情之難也。前輩張景岳作類經，中有不失人情論，曲折周至，洋灑數千言，感慨無限。噫！欲治病而使醫者若此，其亦可謂不情矣。）故診之或視息視意，故不失條理。（……按∶息為病候之一端，意則人情之多變，皆醫中之條理，必謹視而無失也。）
解精微論
涕者鼻之液，淚者目之液，居五液之二，雖皆悲哀之所致，然外感風寒，鼻亦能涕，篇中尚未言及，惟目中風則淚出，篇末已并及之，要其辨論悲泣水火之義，至精至微，故曰解精微也。
黃帝在明堂。雷公請曰∶……哭泣而淚不出者，若出而少涕，其故何也？（言何臟之所為而致是乎。按∶哭者有聲有淚，然亦有叫號而無淚者。泣者有淚無聲，徐氏曰∶“哭之細也。”出而少涕，謂淚出而涕不出也。）帝曰∶在經有也。（靈樞經有悲哀涕泣之義。）復問∶不知水所從生，涕所從出也。（復問謂重問也，欲知水涕所生之由也。）帝曰∶……夫心者五臟之專精也，（專，任也，言五臟精氣任心之所使，以為神明之府。）目者其竅也，（神內守，明外鑒，故目其竅也。按，目本肝之竅，然目之神，心之神也，故目亦其竅。）華色者其榮也。（華色其神明之外飾。）是以人有德也，則氣和于目。有亡憂，知于色。（氣和則神安，神安則外鑒明矣。氣不和則神不守，神不守則外榮減矣。按∶有亡憂，注言“有亡也，憂知于色”，似未妥。亡古作無，謂有憂無憂，觀色而知也。亡，平聲。）是以悲哀則泣下，泣下水所由生。水宗者積水也，積水者至陰也，至陰者腎之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也。夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。（目為上液之道，水火相感，神志俱悲，水液上行，方生于目。）故諺言曰∶“心悲名曰志悲。”志與心精共湊于目也。（水火相感，故曰“心悲名曰志悲?！鄙裰揪闵?，故志與心神共奔湊于目。）是以俱悲則神氣傳于心，精上不傳于志而志獨悲，故泣出也。
泣涕者腦也，腦者陰也，（五臟別論以腦為地氣所生，皆藏于陰而象于地，故言腦者陰，陽上鑠也，鑠則消也。）髓者骨之充也。（充，滿也，言髓填于骨，充而滿也。）故腦滲為涕。（鼻竅通腦，故腦滲為涕，流于鼻中矣。
按∶易萃上九曰∶“ 咨涕 ?！碧榕c 音略同，而義大別?？资柙啤谩白阅砍鲈惶?，自鼻出曰 ?！苯褚蕴闉楸浅稣?，傳寫之誤，或古以涕 通用耶。）志者骨之主也，是以水流而涕從之者，其行類也。（類謂同類。）夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生，（同源故死生俱。）其志以早悲，是以涕泣俱出而橫行也。
夫人涕泣俱出而相從者，所屬之類也。（所屬謂于腦也。按∶水源于腎，人水之精為髓，髓實藏于腦，人悲則火動水浮，泫然而泣，潛然淚下，腦亦滲而為涕矣，此皆以類相從，同為所屬故也。）雷公曰∶……哭泣而淚不出者，若出而少，涕不從之，何也？（怪其所屬同，而行出異也。按∶此問意重前，因帝但答水所從生，涕所從出之意，故此復再問也。）帝曰∶夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來。（泣不出者，謂淚也。不泣者，泣謂哭也。水之精為志，火之精為神，水為陰，火為陽，故曰陰陽相持，安能獨來也。）夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也。（惋謂內鑠也。沖猶升也。神志相感，泣由是生，故內鑠則陽氣升于陰也。陰，腦也。去目謂陰陽不守目也。志去于目，故神亦浮游。夫志去目則光無內照，神失守則精不外明，故曰精神去目，涕泣出也。）且子獨不誦……夫經言乎，厥則目無所見。夫人厥則陽氣并于上，陰氣并于下，陽并于上則火獨光也，陰并于下則足寒，足寒則脹也。夫一水不勝五火，故目 盲。（ ，視也。一水，目也。五火謂五臟之厥陽也。按∶此言陽氣并上則目無所見，蓋因論涕泣而并及之也。）是以氣沖風泣下而不止，夫風之中目也，陽氣內守于精，是火氣燔目，故見風則泣下也。（風迫，陽伏不發，故內燔也。按∶此言風入目則火閉而淚出，亦與涕泣同類，故并及之也。）有以比之，夫火疾風生，乃能雨，此之類也。（按∶新校正云∶“甲乙經無火字。太素云∶‘天之疾風，乃能雨。’無生字?！保?/p>