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厘正按摩要術(shù)
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推拿著作。清張?bào)闵垒嫛K木怼s闵雷瞩啡肿终皲],別號(hào)惕厲子,寶應(yīng)(今江蘇揚(yáng)州)人。著有《痧喉正義》、《鬻嬰提要》等書。本書是在明周于蕃之《小兒推拿秘訣》一書基礎(chǔ)上,結(jié)合自己二十年之臨證經(jīng)驗(yàn),又廣征博引有關(guān)文獻(xiàn),訂紊亂,正謬訛,刪繁蕪,重新編輯,于光緒十四年(1888)成書。卷一,辨證。包括望、聞、問、切四診的詳細(xì)內(nèi)容及胸腹部按診等兒科診斷方法。卷二,立法。以手法外治為主,包括各種按摩手法。如按、摩、掐、揉、推、運(yùn)、搓、搖八種手法,及汗、吐、下、針、灸等療法,共二十八種。每種療法又分若干細(xì)目。卷三,取穴。包括十四經(jīng)脈經(jīng)穴圖說,兒科推拿的各種取穴及手法圖說二十九個(gè),圖文并存,以利于學(xué)者按穴取用及具體操作。卷四,列證。包括驚風(fēng)、疳疾、嘔吐、泄瀉等二十四種小兒常見病的治療,除采用按摩療法外,又配合內(nèi)服、外敷等藥物療法。全書內(nèi)容豐富,持論簡要,于臨床有較高參考價(jià)值。但將咒法、符錄列于外治法是為不足。有光緒十五年丹徒張氏、江都韓氏原刻本,一九五五年人民衛(wèi)生出版社據(jù)述古齋醫(yī)書原本影印本。

張振鑒 ·國學(xué) ·6萬字

最新章節(jié) 第6章 列證 2015-12-27 05:17:12
紅樓圓夢
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清代白話章回小說。31回。臨鶴山人(《楔子》中自稱夢夢先生)撰。嘉慶十九年(1814)有紅薔閣寫刻本刊行。光緒二十三年(1897),有上海書局石印本,卷首附“六如裔孫”題序。書中寫林黛玉復(fù)活后,適逢清江決堤,因以10萬石米糧救濟(jì)災(zāi)民,被皇上封為淑惠郡主;賈寶玉還俗歸來,助賈政收拾水災(zāi)遺害,使沿江堤壩合龍。寶、黛俱建不世之功,奉命完婚。圣旨譴責(zé)薛寶釵與寶玉之婚姻系冒黛玉之名而成,故將寶釵遣返母家。后得黛玉多方周旋,寶釵才得再返賈府。寶、黛感懷晴雯代人受過、被讒慘死,于大觀園內(nèi)為建芙蓉祠以記之。寶玉受皇命重任,在黛玉臂助下,先平滄州鹽梟之亂,又靖浙東洋匪妖氣,而被封尚書。榮國府再度中興。賈惜春更名仲春被召入皇宮為貴妃,賈政位居文華殿大學(xué)士,告老后由寶玉接替。寶玉的尚書缺,由賈蘭補(bǔ)授。真是滿門富貴、極盡榮華。芙蓉仙晴雯在審理王善家的、王熙鳳、花襲人過程中,把他們丑的、偽善的面孔揭示無遺。連賈母、元妃也在蓉仙面前,為生前曾拆散黛、寶婚姻而認(rèn)錯(cuò)謝過。該書對(duì)《紅樓夢》中的人物結(jié)局善惡,幾乎都一一作了交代。凡原書中之所不平者,莫不大快讀者之心,如抑寶釵、襲人,揚(yáng)晴雯、黛玉;使天下有情者均成佳偶,使薛蟠、賈環(huán)輩邪惡者均無善終。書中多富貴淫逸生活的鋪敘及天命報(bào)應(yīng)、神鬼符咒的妄說。名為《紅樓圓夢》,實(shí)與曹雪芹《紅樓夢》大相徑庭,不可同日而語。

臨鶴山人 ·國學(xué) ·10.5萬字

最新章節(jié) 第32章 匯群芳?jí)糁姓f夢 結(jié)全案圓后重圓 2015-12-20 18:33:17
寓意草
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醫(yī)案醫(yī)論著作。明末清初醫(yī)家喻嘉言撰。書成于明崇禎癸未(1643年)。書名含義是指該書寄寓了喻氏對(duì)醫(yī)學(xué)的某些初步的見解。全書共記有喻氏醫(yī)論、醫(yī)案64則(一作66則)。除開首兩則為醫(yī)論之外,余62則為醫(yī)案,共記所治患者70余人次,所治病證多為傷寒危證和內(nèi)科疑難重癥,治多奇中,議論縱橫。開篇即倡導(dǎo)“定議病式”和“先議病后用藥”,詳列病歷各項(xiàng)內(nèi)容,突出了臨床辨證要點(diǎn),先議病后用藥這一主張,強(qiáng)調(diào)識(shí)證辨證的重要性。同時(shí),喻氏在書中的立法處方案例表明,他時(shí)時(shí)注意據(jù)理立法,并顧及用藥前后的病機(jī)轉(zhuǎn)歸。書中對(duì)腫脹治法,立下培養(yǎng)(補(bǔ)益元?dú)猓⒄屑{(升納陽氣)、解散(開鬼門、潔凈府)三法。治痢7案,治法各異,尤以“逆流挽舟法”治痢尤為后世樂道陳修園稱此法“可補(bǔ)《金匱》之未逮”。此外,書中運(yùn)用麥冬、阿膠、生地、人參、梨汁、竹瀝之類的生津養(yǎng)陰藥,對(duì)后世溫病學(xué)派用藥也有一定的影響。該書現(xiàn)存有明崇禎原刊本,此后的單行本和合刊本尚存有50余種左右。建國后上海衛(wèi)生出版社曾予鉛印(1958年)。清代光緒年間謝甘澍撰《寓意草注釋》,對(duì)喻氏之說有不少闡釋。

喻昌 ·國學(xué) ·6.9萬字

最新章節(jié) 第67章 詳論趙三公郎令室傷寒危癥始末并傳誨門人 2015-12-27 09:46:19
道德真經(jīng)論
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四卷。宋司馬光撰。《道德真經(jīng)論》又稱《道德真經(jīng)傳》、《道德論述要》、《老子道德論述要》。漢晉以來,研究《老子》的學(xué)者聚訟紛爭,其爭論焦點(diǎn)之一就是道德是否一體。一派主張道德分見,陸德明《經(jīng)典釋文》及唐代傳注皆從此說;另一派主張道德一貫,以司馬遷為代表。司馬光支持后者,認(rèn)為道德連體,不可偏舉,應(yīng)廢《道經(jīng)》、《德經(jīng)》之名,而稱《道德論》。《道德真經(jīng)傳》,注疏簡略。司馬光注“無名,天地之始;有名,萬物之母。故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼”句,皆于“有”、“無”之后斷句,與古讀不同。他注疏道:“天地,有形之大者也。其始,必因于無,故名萬物天地之始曰“無”;萬物以形相生,其生,必因于有,故名物之母曰“有”。”由此可知,司馬光在“有”、“無”之后斷句之原由。后世研究《老子》的學(xué)者,因?qū)W術(shù)觀點(diǎn)不同,對(duì)司馬光《道德真經(jīng)傳》褒貶不一。陳振孫《直齋書錄解題》中所錄《道德真經(jīng)傳》有“夫道德連體,不可偏舉,今從本名,溫公之說如此,其不曰《經(jīng)》而曰《論》,亦公新意也”句,對(duì)司馬光力廢《道經(jīng)》、《德經(jīng)》篇名之舉,大為贊賞。至于對(duì)“無名,天地之始”四句的斷句,雖然新穎,卻不符老子原意。總體看來,《道德真經(jīng)傳》雖有司馬光的獨(dú)創(chuàng)之見,但在學(xué)術(shù)上并沒有更高的造詣。現(xiàn)存明《道藏》本、明《道藏舉要》本。

司馬光 ·國學(xué) ·1.2萬字

最新章節(jié) 第5章 2015-11-27 18:43:58
文賦
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文學(xué)理論論文。晉人陸機(jī)作。全文載于南朝梁蕭統(tǒng)《文選》。作者寫作此文的目的,是“論作文之利害所由”。文中比較廣泛和系統(tǒng)地論述了文學(xué)創(chuàng)作上的許多問題,第一次論述了文學(xué)作品的創(chuàng)作過程,對(duì)藝術(shù)構(gòu)思過程中的想象問題和感興(靈感)問題的論述尤為透徹。作者認(rèn)為創(chuàng)作前必須深入觀察客觀世界,學(xué)習(xí)前人著作。文以情生,情因物感,這是創(chuàng)作的起點(diǎn)。創(chuàng)作中要抓住一瞬即逝的靈感,馳騁想象,“其始也,皆收視反聽,耽思傍訊,精騖八極,心游萬仞”。經(jīng)過專心致志的想象和構(gòu)思,感情逐步鮮明,物象更加清晰,可以進(jìn)行實(shí)際創(chuàng)作,這時(shí)便要考慮結(jié)構(gòu)、布局、剪裁、修辭等表現(xiàn)手段,“選義按部,考辭就班”。還要正確處理內(nèi)容與形式的關(guān)系。意是主干,辭為枝葉,語言辭藻應(yīng)為表現(xiàn)文意服務(wù),內(nèi)容和形式要諧合,創(chuàng)作中要富于獨(dú)創(chuàng)性,反對(duì)因襲模仿。文中將文體分為十類,并分別概括了它們的風(fēng)格特點(diǎn):“詩緣情而綺靡,賦體物而瀏亮,碑披文以相質(zhì),誄纏綿而悽愴,銘博約而溫潤,箴頓挫而清壯,頌優(yōu)游以彬蔚,論精微而朗暢,奏平徹以閑雅,說煒曄而譎誑。”同時(shí)明確提出了作文的“五要”和“五病”,對(duì)修辭上的各種毛病加以分析,并說明去掉這些毛病的辦法。像這樣層層深入地研討修辭問題,在修辭學(xué)史上是獨(dú)創(chuàng)的。其中論及的“警策”、“聲律”等問題,均為修辭學(xué)史上的新命題。《文賦》是研究我國古代文學(xué)創(chuàng)作的最早論文之一,無論在我國文學(xué)批評(píng)史上,還是在修辭學(xué)史或文體論研究上,都占有很重要的地位。郭紹虞編《歷代文論選》、裴晉南等編《漢魏六朝賦選注》等書中較詳細(xì)的注釋。張少康《文賦集釋》收集頗豐,注釋亦詳。

陸機(jī) ·國學(xué) ·1959字

最新章節(jié) 第1章 2015-12-27 05:49:35

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