云房祖曰：“有功無行如無足，有行無功目不全，功行兩全足目備，誰云無功作神仙？”

呂祖曰：“蓬萊路，仗三千行滿，獨步云歸。”

上陽子曰：“丹熟胎完，嬰兒成就而成真人，當立行累功。或留行住世，接物度人，如安期生、藍采和是也。或入仕途，匡時理事，若東方朔、竇令君是也。至如五祖、七真，慈悲接人；張、葛、許、浮、邱諸祖師，乘時救劫，伺詔飛升者也。若也再求向上之事，則移胎換鼎，無可難矣。”

上陽子曰：“道成之后，丹房器皿委而棄之，若不去之，則心境現前，恐有殆辱之患。”

“天師張道陵丹成，謂弟子王長曰：‘服丹當沖天，然吾未有大功，豈敢遽服？宜為國家興利除害，然后服之，則吾臣事三境，亦無愧矣。’”

孫真人問于伊洛二老曰：“吾修心五十年，不為天知，何也？”答曰：“非利濟生人，豈得升天？”于是思邈歸青城山，搜《千金方》三十卷，既成，白日升舉。”

《仙傳拾遺》曰：“術者雖萬端隱見，未除死錄，固當棲心妙域，注念丹華，立功以助其外，煉魄以存其內。內外齊一，然后可以適道，可以長存也。”

《樵陽經》曰：“再行功滿，濟世拔貧。”

張三豐《金丹節要》曰：“功滿三千，陽神變化而通靈，八極優游而罔礙。尤宜積功累行，待天詔下臨，白日沖霄。位天仙之上品，與乾坤齊大，日月并明。”

《悟真》曰：“德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本愿。”

《石函記丹砂證道歌》曰：“隱跡在人間，積行施陰天。都是戀繁華，玉清朝未得。病者即與醫，貧者贈黃白。學者遺丹經，指陳通口訣。功行一朝圓，天書朝太極。”

《洞玄真經》曰：“韜光斂跡，混俗同塵。游行三界內，存心覺世人。驅邪輔正道，示現化頑冥。施藥救疾苦，散財拯孤貧。或劈冤理枉，或解難排紛。懲戒不忠不孝，勸化不義不仁。是處宣揚大道，隨緣指破迷津。廣施法乳，接引來人，以酬師德，以報親恩。”

卷十　　天元歸極

上陽子日：“前胎完就，已成真人，則移上丹田，重整乾坤，再造陰陽，子又生孫，百千億化。《金丹四百字》曰：‘一載生個兒，個個會騎鶴。’泥丸祖曰：‘一載胎生一個兒，子生孫兮孫又枝，到此方是大丈夫也。’丹陽祖曰：‘神滿太虛，亦無所礙，故天有時而崩，地有時而陷，山有時而摧，海有時而涸。凡有象者，終歸于壞。惟有道者，永劫無壞。又兼功及九祖，白日同升上清矣。’”

《椎陽經》曰：“再行功滿，濟世拔貧，眼煉神丹大藥，形神俱妙，白晝飛升，全家拔宅，又在功德之淺深何如耳。如或不服神丹，只是陽神沖舉，回視舊骸，一堆糞土。倘能修服大丹，刀圭入口，白日羽翰，宇宙同泰矣。”

龍眉子曰：“九年面壁之后，靈臺瑩徹，覺海圓明，形神俱妙，與道合真。彼時性命混融，太虛同體。功積三千，行累八百，游戲人間，潛伏俟時。天書詔拜，飛身金闕，返佩帝鄉，世間富貴，何可比之？此乃大丈夫功成名遂之時也。”

《參同契》曰：“道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲。功滿上升，膺箓受圖。”

《唱道真言》曰：“游六合以外之名山，觀八方不及之風氣。鼓瑟于琪林瑤圃，藝藥于瓊館芝田。分司造化，佐天帝于真空妙有之境，握樞機于太無太極之宮。各事其事而不勞，各行所行而不亂。天地之大，如指諸掌，近在目前，何樂如之？”

《唱道真言》曰：“道妙自然，真境逍遙，永無貪著。”

《唱道真言》曰：“淘得一點元神，如水月交輝。盡天地，遍乾坤，都比作一團紫彩金光，上貫三清，下徹六道。將見元始天尊，與毗盧遮那古佛，歡然來會，與之握手，敘契闊之多時，恨相見之已晚。”

張三豐《金丹節要》曰：“欲證天仙，須宜面壁。可選名山福地，古跡靈壇，水拱山朝，聚氣藏風之處，傍云構室，背陰向陽，后龍如寶鏡之高懸，前案似神鋒之插立。有此勝境，無他崩洪，可以結圜。始為面壁，兀然靜坐養神，仿要虛心守一，如龍養頜下之珠，似鳥抱巢中之卵。形神俱妙，與道合真，入水火不溺、不焚，步日月無形、無影。”曹文逸仙始曰：“九年功滿火候足，應物無心神化速。”

邵子《安樂窩詩》：“直從泰岸收功后，始信人間大丈夫。”

張紫陽《悟真篇序》曰：“到此名題仙籍，位號真人，乃大丈夫功成名遂之時也。”

《仙佛合宗語錄》曰：“神不自神，復歸無極，體證虛無，只以完其恒性于焉。心與俱化，法與俱忘。寂之無所寂也，照之無所照也。佛云：‘欲證虛空體，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。’”

《唱道真言》：“此時形神俱妙，紫光玄炁，充滿于天高地厚之間。明則為日月，銳則為雷霆，鼓蕩則為風，潤澤則為雨。尋聲救苦，無感不通。握大造之樞機，為眾生之父母。”

《洞玄真經》曰：“入金石而不阻不礙，入水火而不溺不焚。隱則步青山而無形無影，顯則充法界而億萬化身。散則成炁，聚則成形。形神俱妙，與道合真。天地之間，一個完人。

“功完行滿，玉敕賓迎。驂鸞跨鶴，朝覲天庭。九玄七祖，盡得超生，這回才是真仙子，這回才是大功名。任他劫運，我獨長存。

“真光法界，任意逍遙，大而化之，不可得而知矣。顯大法相，放大毫光，百千萬億身，遍滿虛空界。”