《入藥鏡》曰：“初結胎，看本命。終脫胎，看四正。”紫陽真人曰：“節氣既周，脫胎神化。”

石仙翁云：“丹熟無龍虎，火終休汞鉛。脫胎已神化，便作玉清仙。”

正陽祖云：“孩兒幼小未成人，須藉坤娘養育恩。”純陽祖曰：“九年火候直經過，忽爾天門頂中破。真人出現大神通，從此天仙可相賀。”

《樵陽經》曰：“到此時，照顧嬰兒，十步百步，千里萬里，以漸而出。倘或放縱，不經風雪矣。久久行持到壯，透金貫石，入水蹈火，通天達地，去來無礙，隱顯莫測，欲一則一。欲百則百，是千萬億化身也。”

《黃庭經》曰：“瞻望童子坐盤桓，問誰家子在我身？”

《參同契》曰：“勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。”

《天仙正理》曰：“調神出殼而為身外之身，自上田出念于身外，自身外收念于上田，一出一收，漸出漸熟，漸乳漸足。如何謂之乳哺三年而神圓，可以千變萬化，可以達地通天，可以超海移山，可以救水救旱，濟世安民，誅邪除害。任其所為，皆一神所運。神變神化，謂之神仙。”

《天仙正理》曰：“修仙至于出神，永無生死矣。災與魔皆不相干，初出神，若一步而即入，若二步而即入，所謂十步、百步，切宜照顧。如此而后，乳哺養神，至于老成，三年而后可。”

《天仙正理》曰：“調神出殼，是一至要之機，有大危險之際。初調其出而即入，不令出久，亦不見聞于遠境。調之既久，其出可漸久，亦可見聞乎遠境而后入。蓋恐驟出外馳，迷失本性。”

張三豐《金丹節要》曰：“嬰兒既出，旋旋調神，漫漫出殼。始出即返，切顧靈軀。自邇及遐，神熱白化。頃刻之間，瞬息千里。丹房氣皿，委之而去。功夫到此，胡可用之？”

《唱道真言》曰：“陽神之脫胎也，有光自臍輪外注，有香自鼻口中出，此脫胎之先兆也。既脫之后，金光四射，毛竅晶融，如日之初升于海，珠之初見于淵，而香氣氤氳滿室矣。一聲霹靂，金火交流，而陽神已山于泥丸矣。既出之后，全看平日功夫，吾所以先言煉心，正為此也。平日心地養得虛明，則陽神純是先天靈氣結成，本來無思無為，遇境不染，見物不遷，收縱在我，去來自如，一進泥丸，此身便如火熱，金光復從毛竅間出，香氣亦復氤氳。頃刻之間，返到黃庭，雖有如無，不知不覺，此真境也。”

《唱道真言》曰：“陽神脫胎，原歸于無，紫氣光中，有物非物，有形非形，無象為象，無聲為聲。”

《唱道真言》曰：“真性陽神，透頂之后，在太虛之中，逍遙自樂，頃刻之間，飛騰萬里。上之可以摩弄日月，高踏云霞。下之可以遨游島嶼，眺覽形勝。千變萬化，從心所欲。”

《仙佛合宗語錄》曰：“出神有景，當存養功純，忽于定中見空中六出紛紛，是出神之景也。即當調神出殼，一出天門而旋收焉。出則太虛為超脫之境，收則以上田為存養之所也。須知出收之時少，而存養之時多。出不宜久，始出一步即收。久之．或一里而收，或至多步而收，乃至百里、千里，皆以漸收而至，不可臘等。所以然者，嬰兒幼小，恐遺失難歸，或有天魔來試，亂吾心君，故須出入兼慎，方能保全虛空之全體于往來之中，以免失乳哺之大用也。若乃仙佛種子，最初還虛功純，則靈臺湛寂，不染一塵，本無一物，塵自何來？此又度越等夷者，故修士當于最初還虛為急務也。”

《洞玄經》曰：“出則游行世界，歸來隱住泥丸。”