聞如是。一時(shí)佛游于維耶離大樹重閣精舍。與大比丘眾俱。比丘一萬皆學(xué)戒具足曉了圣達(dá)。菩薩二萬悉不退轉(zhuǎn)。逮諸總持辯才無礙。悉得神通分別解暢。定意所行心性進(jìn)止。而甚堅(jiān)強(qiáng)懷來智慧。善權(quán)方便度于彼岸。其名曰意行菩薩。吉意菩薩。上意菩薩。持意菩薩。增意菩薩。金剛意菩薩。無限意菩薩。法意菩薩。慈氏菩薩。溥首菩薩。鉤瑣菩薩。釋梵四王天及諸天子。萬四千人亦皆來會(huì)

爾時(shí)世尊與無央數(shù)百千之眾眷屬圍繞而為說經(jīng)。欲放軀命自期三月當(dāng)取。滅度。鉤瑣菩薩即從坐起。更整衣服偏袒右肩長(zhǎng)跪叉手而白佛言。甚哉如來欲舍壽命。期于三月當(dāng)般泥洹。世尊。唯說諸菩薩護(hù)。菩薩救攝。菩薩所說。菩薩所現(xiàn)。菩薩所殖眾德之本。不斷佛教將濟(jì)法眼。恩惠圣眾不舍群生。為講說法超無為道。如來滅后法澤廣被菩薩大士。不廢無上正真之道。常不離佛聽經(jīng)供僧而立要志。心意堅(jiān)固遵法散誼。其念所趣靡不覺達(dá)。體解所歸多所殊越。恒懷慚恥自凈無犯。所慮慷慨威儀具足。所建勇猛降制勞穢。伏諸欲垢無所畏憚。游于眾會(huì)而不忌難毛衣不豎。唯天中天。云何菩薩大士。進(jìn)益眾德不乏智慧不違禪定。所慕道心未嘗缺廢。內(nèi)性弘毅結(jié)友究竟至于滅度。言行相副所遵佛法無有邪偽。常護(hù)正戒所聞不惑。攝凈三禁而尚忍辱。每行等心無有暴慢向于黎元。善修精進(jìn)心無懈厭。諸所應(yīng)行一切成辦。一心行禪其意安詳。曉了正受一切所奏。志建智慧離于邪見六十二疑。于諸訓(xùn)典明練光達(dá)。所當(dāng)救納而行四恩。弘濟(jì)多護(hù)天上世間。遠(yuǎn)離所樂常念無常。心如門閫住諸通慧。意不存慕聲聞緣覺。光闡法教降制魔怨及諸外道。念宣法王所講風(fēng)化。崇順法誨不求天人。如佛之教以法為業(yè)。不貪衣食無有愛欲。廣度一切釋除恚恨。愍哀群生消卻愚癡。不一切法諸魔埃垢。行權(quán)方便無邊之慧部分普勸

佛告那羅延（晉名鉤瑣力士）菩薩曰。善哉善哉。多所哀念多所安隱。傷愍諸天世間人民。乃問如來如斯之誼。諦聽諦聽善思念之。當(dāng)為仁說。菩薩大士所行殊特?zé)o量之德。鉤鎖白佛。愿樂欲聞。鉤鎖菩薩及與眾會(huì)受教而聽。佛言。有三昧名等集眾德。假使菩薩逮斯定者。眾德進(jìn)益不乏智慧不違禪定。所慕道心未曾闕廢。心性弘毅未曾離佛。恒聞經(jīng)法供養(yǎng)圣眾行于四恩。彼如是已不舍群生。于時(shí)世尊。咨嗟等集眾德三昧。宣揚(yáng)其名默然無言是時(shí)維耶離大城中有大力士。名維摩羅[口*（甚-其+庚）]移。（晉言離垢威）心自念言。吾為力士。于斯天下力勢(shì)強(qiáng)盛無有倫匹。曾聞沙門瞿曇。猛勢(shì)無量其力巍巍總要有十。體諸骨解猶如鉤鎖而得自在。吾欲往試觀銓其道。于我孰踰念已。尋出維耶離城。往詣大樹重閣精舍欲覲世尊。而見如來與無央數(shù)百千之眾眷屬圍繞而為說經(jīng)。照臨大會(huì)猶如須彌超現(xiàn)大海。瞻睹威容神曜光光。心懷踴躍不能自勝。稽首佛足卻坐一面。佛知力士心之所念。欲為療除憍慢貢高自用之穢。便告賢者大目干連。吾憶往昔為菩薩時(shí)。兄弟挽射彎弓放箭。箭所至處爾今攝取。釋女瞿夷欲充所用。目連對(duì)曰。唯然世尊。于時(shí)不見箭何所奏。佛放右掌光。光照三千大千世界。于斯佛土鎮(zhèn)世鐵山大鐵圍山。箭徹其中。目連尋光乃見箭處。佛告目連。寧見箭乎。對(duì)曰已見。又而告曰。往取箭來。時(shí)目干連自現(xiàn)神足一切眾會(huì)莫不見者。如勇猛士屈伸臂頃。斯須即到大鐵圍山。欲拔佛箭。三千大千世界皆為震動(dòng)而箭不搖。一切諸會(huì)天龍鬼神帝釋梵王靡不肅驚。阿難。整服長(zhǎng)跪問佛。地何故動(dòng)普世惶悸。佛告阿難。憶吾往古挽射放箭。箭徹太山。使目連取。盡其神力箭不可拔。三千大千世界乃為之動(dòng)而不能得。阿難啟曰。唯垂尊援。佛即許之援以道力。則承圣旨攬拔。得箭還用進(jìn)佛。目連白佛。云何世尊。為菩薩時(shí)挽射放箭。箭徹鐵山。用父母力神足力乎。佛告之曰。是父母力非神力也。假用神力。其箭當(dāng)達(dá)無量無限諸佛世界。目連又曰。云何菩薩以父母力射箭乃入鐵圍太山。道力功德而佐攝取。何以為喻。佛告目連。十凡象力。則不如一正象之力。十正象力。不如一龍象力。十龍象力。不如一大象力。十大象力。不如一術(shù)事象力。十術(shù)事象力。不如一青象力。十青象力。不如一普妙象力。百普妙象力。不如一大臣象力。百大臣象力。不如一力士力。百力士力。不如一大力士力。百大力士力。不如一上力士力。百上力士力。不如半鉤鎖力士力。百半鉤鎖力士力。不如一具足力士力。百具足力士力。不如一大鉤鎖力士力。百大鉤鎖力士力。不如一法忍菩薩力。百法忍菩薩力。不如一究竟菩薩力。百究竟菩薩力。不如一生補(bǔ)處菩薩功德之力。適生墮地則行七步。佛言目連。他方世界現(xiàn)在諸佛建立倫土。究竟菩薩之所游處。適生墮地行七步者。其地下至六百八十萬由延。盡斯下已乃得水界。各各分別其水渧如車釭。上至梵天承佛威神愍哀眾生。世界不損無所嬈害。究竟菩薩威神勢(shì)力巍巍如是。十究竟菩薩力。不如如來至真等正覺力。是謂世尊父母之力。其諸菩薩宿命德本所受之決。亦非神足道力變化。設(shè)使菩薩示現(xiàn)神變功德之力。往詣道場(chǎng)坐佛樹下。以神足之力一足指。舉江河沙等世界先以目前。用置殊異無量無限諸佛國(guó)土。其于眾生無。所嬈害。是為菩薩神德變化足一指力。如來神足變化之力。復(fù)過于是無量無極不可思議。假令如來普具示現(xiàn)神變威佛。汝等睹之則不能信。何況外術(shù)眾邪異學(xué)。又目犍連。菩薩往至佛樹下時(shí)。攝四大種立為一種。已立一種在于世界無有增減。于時(shí)弊魔行到道場(chǎng)。與無數(shù)億百千官屬兇悖難當(dāng)。如來一切尋摧伏之。何以為一謂平等力。有十力常加大慈哀。諸眾生無所毀觸。何等十力。有非處處有限無限。如審悉知。過去來今如審悉知。一心脫門定意正受。如審悉知。見諸人根種種別異。如審悉知。見他群生心意所念。如審悉知。若干種身無數(shù)形體。如審悉知。眾庶所行所行者好丑不同。如審悉知。道眼徹睹終始所趣。此沒生彼彼沒生此。名字種姓父母兄弟。其身口意行惡。誹謗圣賢邪見顛倒終墮惡趣。其身口意行善。不謗圣賢正見奉順終隧善處。如審悉知。道耳洞聽天世間。地獄餓鬼蜎飛蠕動(dòng)蚑行喘息。十方諸佛世界。若此言聲亦無音響亦無所著。如審悉知。心睹五趣一切本際。諸漏已盡無有塵垢。終始悉斷神真圣達(dá)解名色原。如審悉知。是為十力。如來之力復(fù)過于此不可思議。暢徹十方無去來今。于是離垢威力士從佛世尊聞斯菩薩父母諸力。歡喜踴躍怪未曾有。善心生焉即從座起偏袒右肩。長(zhǎng)跪叉手白佛言。今我聽受世尊所說。為菩薩時(shí)父母之力及十種力。屏除貢高憍慢自大。歸命三寶愿發(fā)無上正真道意。愍傷眾生使獲大安。哀令我得十種諸力。如天中天具足無異。時(shí)會(huì)大眾聞斯力士誓愿弘廣。滿十千人發(fā)無上正真道意。同時(shí)舉聲。而歌頌曰

僥令我等逮得道力

亦如如來至真等正覺

于是鉤鎖菩薩白世尊曰。今者大圣。何故稱嘆等集眾德三昧。而便默然。唯愿如來。分別講演等集眾德定意。宣暢菩薩大士諸行。使發(fā)意者逮得斯定。佛告力士。菩薩初發(fā)意者。欲至無上正真之道當(dāng)受尊定。所以者何。若初發(fā)意受持尊定。尋具普入一切眾德。譬如力士。川流泉原江河大流悉歸于海。所殖功德布施持戒。所習(xí)平等思惟道慧。有漏無漏俗業(yè)度世。天上人中所立福祚。皆來歸湊于初發(fā)意菩薩之行。是故族姓子族姓女。欲攝眾福當(dāng)發(fā)無上正真道意。譬如須彌大山鐵圍山雪山黑山。諸藥草木及余叢林。洲域大邦郡國(guó)縣邑。并四天下日月運(yùn)照。苞在三千大千世界。如是力士。其凡庶履跡無著緣覺。休祐菩薩如來大圣之德。其初發(fā)意為菩薩者。悉得通入于此福祚。以是之故當(dāng)作斯觀。若發(fā)無上正真道意。則悉該攬于諸德矣

佛告力士。譬如四域群生之類。轉(zhuǎn)輪圣王居為尊上功祚殊勝。使四天下眾庶人民福。如轉(zhuǎn)輪圣王之德等無差異。合集斯福巍巍之德為一圣王。使三千大千世界眾生之德。各各皆如轉(zhuǎn)輪圣王。一一圣王使倍三千大千世界眾生之?dāng)?shù)。總集諸福為一人德。使江河沙等諸佛世界所有人民。各各履祚如彼一人。于鉤鎖意云何。寧能限量斯福德乎。鉤鎖對(duì)曰。唯天中天。計(jì)圣王德不可思議。何況一切為轉(zhuǎn)輪德莫能稱限。世尊告曰。正使撰合此眾生德無量之祚。以比一發(fā)意菩薩。百倍千倍萬倍億倍。巨億萬倍計(jì)空不及無以為喻。是為初發(fā)意菩薩。等集眾德三昧第一所入。佛告鉤鎖。譬諸梵天于千世界悉樂行慈。若復(fù)有人皆以七寶滿千世界。以用布施。比千世界梵天行慈。行慈之福其德殊勝。若三千世界至于五千十千。若至百千世界梵天普共行慈。若以七寶周遍充滿百千世界。以用布施所殖德祚。以比百千世界梵天行慈。行慈福多不可稱限。正使三千大千世界眾生之疇。其福德如百千世界梵天行慈。行慈心普向于群萌。計(jì)其福德。比初發(fā)意行者所尊慈祚。百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍。計(jì)空不及無以為喻。所以者何。其初發(fā)意志于無上正真道者德不可限。以是之故。當(dāng)作是見當(dāng)作是知。假使能發(fā)大道意者。則為具足一切眾德。若族姓子族姓女。欲得周滿無量之祚。當(dāng)發(fā)無上正真道意。佛言。力士。是為等集眾德定意第二所入

佛告鉤鎖。東方虛空所覆世界。空之遠(yuǎn)近可限量乎。答曰。世尊。無限無量不可計(jì)數(shù)無有邊際。天中天。佛言。如何引喻智者解趣。十方世界虛空所覆不可盡極。猶若等集眾德定意福祚功德。超彼無量轉(zhuǎn)加具足。為眾生故以諸道德將護(hù)其心。以大精進(jìn)成滿所行。假使有人于此三千大千世界。下盡水際上至三十三天。滿中芥子。一一芥子為一佛國(guó)。過于東方若干佛土著一芥子。各各如是令芥子盡。不能窮極東方世界。設(shè)令江河沙等世界滿中芥子。有人盡取芥子一一破碎。各如江河沙數(shù)芥子之限。于鉤鎖意云何。寧有人能籌計(jì)分別。知所破碎芥子數(shù)乎。鉤鎖答曰。唯天中天破。一芥子所分之限。假使智慧如舍利弗。周滿天下閻浮提土。一劫之中籌之計(jì)之。不能稱量芥子之?dāng)?shù)。何況欲知江河沙等世界破芥子數(shù)。設(shè)令有人過諸芥子佛土著一芥子。如是之比令破芥子悉盡無余。東方世界不可窮極得其邊際。南方西方北方。東南方西南方西北方東北方。上方下方亦復(fù)如是。如是鉤鎖。如十方界所有虛空。諸佛國(guó)土皆以七寶遍布其中。悉令充滿盡用布施。所得功德豈多不乎。鉤鎖白佛。甚多天中天。無量也。世尊告曰。其初發(fā)意菩薩行慈之德過于彼施。滿于東方無限世界七寶之福。百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍。計(jì)空不及無以為喻。譬如虛空無有能度得邊際者。菩薩之慈猶如虛空無所不覆。菩薩如是所行大慈所蓋無際。譬如眾生受形立體。所周佛土所在世界若干之?dāng)?shù)。菩薩行慈使此群萌皆得成就為轉(zhuǎn)輪王。具足功德如釋如梵踐祚之?dāng)?shù)。又計(jì)菩薩大士建立凈性質(zhì)直無諂。欲度眾生住于大哀。常行慈愍所行七步。攝取功勛超諸群黎。為釋為梵轉(zhuǎn)輪圣王之福慶也。百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍。計(jì)空不及無以為喻。是謂等集眾德定意第三所入佛告鉤鎖。三千大千世界一切眾生威神功德。皆令巍巍如轉(zhuǎn)輪王。如釋如梵功德之慶。不比初發(fā)意菩薩之慈。正使一切十方眾生皆為釋梵轉(zhuǎn)輪圣王。百千萬倍不比菩薩行大慈哀。又使三千大千世界眾生之疇一切皆使如清信士所有功德。比舍利弗福慧之明。百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍不相及逮。正使三千大千世界滿中人。眾如舍利弗智慧功德等無有異。以方比于緣覺智慧功德。百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍。計(jì)空不及無以為喻。縱使三千大千世界游居眾生。一切成具緣覺之德智慧功德等無差特。欲比五劫生行菩薩。百倍千倍萬倍億倍巨億萬倍。計(jì)空不及無以為喻。是為等集眾德定意第四所入

說是經(jīng)時(shí)二萬二千人。皆發(fā)無上正真道意。三千大千世界六反震動(dòng)。其大光明普照世間億百千垓。諸天伎樂不鼓自鳴。而雨天花覆蓋道場(chǎng)。紛葩佛上周遍眾會(huì)積至于膝。釋梵四天王天龍鬼神皆歌嘆言。唯然世尊。族姓子族姓女。心懷至誠(chéng)而發(fā)無上正真道意。如向大圣所講說者。我等稟誼。假使不發(fā)大道意者。終不逮成等集眾德定意正受。況當(dāng)能致一切功祚無量也

是時(shí)離垢威力士白佛言。唯然世尊。當(dāng)行何法。而能成就逮得等集眾德之定乎。佛告族姓子。有一法修致斯定。何謂一。發(fā)心調(diào)習(xí)諸通之慧。是為一法逮得斯定。復(fù)有二法修獲斯定。何謂二。若聽聞法咨稟無厭。如所聽受思察其誼。是為二。復(fù)有三法修獲斯定。何謂為三。消損諸惡。勸集善業(yè)。殖眾德本。是為三。復(fù)有四法修獲斯定。何謂四。禁戒清凈。所見清凈。其心清凈。智慧清凈。是為四。復(fù)有五法修獲斯定。何謂五。所言至誠(chéng)。志性堅(jiān)固。其意質(zhì)樸而無諛諂。其心清凈建立無差。常以等心一切眾生是為五。復(fù)有六法修獲斯定。何謂六。歸附善友。遠(yuǎn)離惡友。舍廢眾會(huì)。習(xí)寂燕坐。順行大慈。愍傷眾生。是為六。復(fù)有七法修獲斯定。何謂七。建立寂然分別。惟觀除于報(bào)應(yīng)。將御緣起離求所見。曉了罪福悉由牽連。道利結(jié)礙使至平等。入于道諠用道法故。忍于恚罵而無恨心。是為七。復(fù)有八法修獲斯定。何謂八。身行澹泊。口言靜默。心惟寂寞。觀痛癢察諸法。惡本夫起而不想念令不復(fù)興。惡本盛發(fā)隨念蠲除。善本未起思順令滋。善本熙隆將養(yǎng)護(hù)之。是為八。復(fù)有九法修獲斯定。何謂九。觀過去法而知無常。于當(dāng)來法而無所生。今現(xiàn)在法而無有二。逮入三世而悉平等。一切諸法猶如法忍。不著于空。分別無想。離于所愿。設(shè)使所生有所救護(hù)。是為九。復(fù)有十法修獲斯定。何謂十。脫于無我。忍于無命。了于無人無常句跡。一切所生皆為苦患。無為寂然則為救護(hù)。離顛倒。度眾生。順典誥。如所聞法尋即奉行。佛告離垢威。是為十法菩薩所行。因此逮得等集眾德三昧之定。離垢威白佛言。菩薩大士積累功效無極大德。乃得逮聞斯定意耳。欲決諸德正真之行。當(dāng)聞斯定。欲得獲暢不可思議功祚之福。當(dāng)聞斯定。欲令大賴無有盡耗。當(dāng)學(xué)斯定。離垢威復(fù)白佛言。菩薩大士。以何療得無盡之福德如大海。慶不可議功祚不廢。佛告離垢威。菩薩有三事。逮無盡福德如大海。慶難思議功祚不廢。何謂三。一曰好喜布施。二曰護(hù)持禁戒。三曰博聞不惓。是為三。彼族姓子。何謂菩薩好喜布施。不當(dāng)貪財(cái)。不當(dāng)以物誘進(jìn)教化。假使有物不肯施與。受者不當(dāng)受其物也。設(shè)使受者不舍所取。不當(dāng)勸御彼等眷屬。設(shè)使乞者有所求索發(fā)無受心。不可勸化國(guó)王財(cái)寶產(chǎn)養(yǎng)之業(yè)屋宇舍宅。假使乞者有所求索其心無異。又族姓子。菩薩大士當(dāng)發(fā)此心。我為一切眾生之故。惠施軀命。若有人來欲有所得。象馬車服頭目髓腦。眼耳鼻口支體手足肌發(fā)肉血。隨其所求各各施與。心不懷恨忍辱施與。既有所施不望其報(bào)。所可惠舍無所貪慕供給眾生。眾生獲恩得給所乏。從是已往所欲攝取群萌之類。得佛道時(shí)為說經(jīng)法令得速解。說族姓子。若有菩薩發(fā)心如是。是謂菩薩不惜身命。不惜身命若沒其體不犯眾惡。不害生命以養(yǎng)其身。不以命故犯于不善。不以財(cái)業(yè)越毀他人。不以眷屬熾盛怨訟斗諍。不危他子以育妻息。己所不喜無加于人。已知止足則發(fā)一心。志不喜樂諸不善事。況當(dāng)復(fù)犯若干之非。除貪嫉棄眾惡。常知止足行于正真。無有異心則逮平等。逮平等已無有眾邪則獲慈心。已習(xí)慈心便遇善友。已得善友則便得聞寂然之法。已聞寂然便建立行。已建立行則化眾生。化眾生。已則便講說立寂然誼。假使菩薩不為眾生不修寂然。則不微妙。已不微妙不獲道眼。不得道眼不至善權(quán)。不能睹見一切眾生根本所趣。是族姓子。菩薩好喜行布施者。得廣名聞。復(fù)過于斯不可稱限

復(fù)次族姓子。觀內(nèi)外法念之一等。察其內(nèi)地及省外地而無有二。所以者何。是身如草木瓦石之類。無要無人無有想念。無有堅(jiān)固四大合成。假令有人斷截破壞取撥持去。不得自在莫起想念。勿得貪身無惜壽命。吾不恨彼于其人所起恚意也。益加慈哀向彼眾生。譬如族姓子有大藥樹。掘取其根莖節(jié)枝葉花實(shí)。樹不念誰取我根莖枝葉花實(shí)。亦不念言莫取我根莖枝葉花實(shí)。其藥樹者。一切無念亦無所想。亦于眾人無所恚恨。其疾病者服藥則愈。如是族姓子。行菩薩者。當(dāng)自觀身四大為家。猶如藥樹。其有眾生。欲得我身頭眼體節(jié)枝干手足髓腦血肉。恣意與之。如是族姓子。菩薩所施其德無盡。作是施已。為慳貪者。欲令惠施故勸助之。其貧窮者化示大財(cái)。其少福者化具足德。未發(fā)道意令行菩薩。勸誨善本欲令清凈。一切福慶勸化眾生。導(dǎo)以清凈以是布施。疾近于道得至無盡。何謂布施盡。菩薩布施有四事盡。何謂四。不好勸助。不喜說法。愿生卑處。樂近惡友。是為四。復(fù)有四行。菩薩布施疾近于道。何為四。多所勸助。行權(quán)方便。建立于法。習(xí)近善友。是為四。復(fù)有三法。菩薩布施不為虛妄。何等為三。發(fā)菩薩意多所愍哀。攝護(hù)一切眾生之類。諦奉行如來教命。是為三菩薩欲施當(dāng)建三法。何謂三。住佛法立。精講勸眾生便存大安。是為三。菩薩復(fù)有二事。不為虛妄誠(chéng)審布施。何謂二。大慈大哀。是為二。菩薩復(fù)有二事有所收施。何謂二。慳貪嫉妒。是為二。菩薩復(fù)有二法布施有所歸。何謂二。智慧具足。圣達(dá)周滿。是為二。菩薩復(fù)有二法布施有所趣。何謂二。至無盡慧。趣無起慧。是為二。菩薩所施有四法。何謂四。布施等與亦不想報(bào)。調(diào)定安寂。所施具足。欲成其道。是為四。菩薩所施以是之故。自然得趣無盡德海。若有菩薩欲備海德。則當(dāng)習(xí)行如是像施精進(jìn)之行。離垢威力士白世尊曰。未曾有也。天中天。如今如來分別講說諸菩薩法。諸佛經(jīng)典之所持護(hù)。菩薩大士作是行者。終不毀失正達(dá)慧德。假使有人如是布施。功德之福具足成滿。亦當(dāng)若茲。佛言。是族姓子。審如所云。其有發(fā)意行施如斯。則便歸趣無盡海德。則不貧匱。于圣賢業(yè)則致大財(cái)。此之等類具足法財(cái)。則致大富。具足七寶無極之德。致百福相以莊嚴(yán)身。為諸群萌福慶之田。以給眾生

爾時(shí)世尊告離垢威。何謂菩薩戒德之禁。護(hù)于禁戒未曾違舍。見犯戒者為興悲哀。見奉禁者遵行堅(jiān)固。凈身三護(hù)口四凈心三。當(dāng)順奉行此十善事。以斯戒法開化他人。不自稱嘆不毀他人。不以禁戒而自褒譽(yù)。亦不以戒而自憍慢。常以禁戒而自調(diào)定。不釋節(jié)限而知止足。住于圣賢自護(hù)其心。見懈廢者不觀其隙。勞來病瘦所施不惓。無所悕望不以究竟。行如所言無所侵犯。于諸所行生死之事。無所適莫蠲所求望。常近于佛而遵慈心。若有行慈及無慈者。普等救護(hù)不失其心。不差戒品不志余乘。以斯道乘勸發(fā)他人。無有安不事于天。一切遠(yuǎn)離諸犯戒禁。動(dòng)不安者勸慰使安。療除狐疑令不懷恨。所生之處而得自在而無適莫。所可游至無所闕減。假使所生不以為厭。修建精進(jìn)攝心自撿。所行不亂學(xué)無所樂亦無所畏。是族姓子。菩薩所行戒品之業(yè)。設(shè)危身命終不毀戒。不以國(guó)故而護(hù)禁戒。不為釋梵天上之尊。不以財(cái)利報(bào)應(yīng)之驗(yàn)故。及以眷屬傲貴顏貌褒嘆名稱。亦復(fù)不為勢(shì)力床榻座具病瘦醫(yī)藥故而護(hù)禁戒。不倚于天貪所生。不依內(nèi)外不慕他人。不冀后世。不自著己不著他人。亦不貪色痛癢思想生死識(shí)。亦不怙眼耳鼻口身心。亦復(fù)不倚陰種諸入而護(hù)禁戒。不畏地獄而求濟(jì)護(hù)。不憚畜生不懼餓鬼不為鬼神。不以人間窮乏厄匱故而護(hù)禁戒。志唯在于建立佛道。若聞法者念欲奉行。則已效立圣眾之德。常欲度脫除生老死憂病懊惱勤苦之患。而護(hù)禁戒。不以財(cái)業(yè)而護(hù)禁戒。欲安眾生隱群萌。度黎庶脫[番*去]黨。樂佛法致差特。慕轉(zhuǎn)法輪將養(yǎng)圣眾。不斷佛教不廢法誨不懷眾議。而護(hù)禁戒也。戒定慧解度知見品故而護(hù)禁戒。應(yīng)尋神通六達(dá)之故也。所遵之戒。不犯不缺不毀無有邪業(yè)。順佛之教無所亡失。而當(dāng)平等順行三昧。智者所嘆佛所咨嗟無所乖違。隨法所化奉行為要。其人如是遵常戒品而悉具足。不失菩薩十法之事。何謂十。然后當(dāng)?shù)棉D(zhuǎn)輪圣王之位終不差錯(cuò)修圣王教。奉宣佛道而不放逸臨據(jù)帝釋而不邀迭。常受佛道而不放逸。升生梵天而不詭異。在于梵天愿欲見佛而不差互。常值世尊心懷悅豫。所聞經(jīng)典未曾斷絕。聽受佛法未曾中忘。如所聞?wù)呒茨芊钚小ＷR(shí)念菩薩圣眾之慧無所亡失。辯才無量未曾空乏。菩薩之本所愿者。得所立之事則有報(bào)應(yīng)常為諸佛正士之等。不見毀呰其佛弟子。疾獲神通具諸敏慧。護(hù)于戒禁能如是者。是為菩薩十法之行。不退不轉(zhuǎn)菩薩大士護(hù)斯戒品。諸天龍神所共營(yíng)衛(wèi)。將護(hù)歌嘆守禁戒者。諸鬼神眾悉歸奉事。神龍悉敬。世間人民等而供順。諸佛世尊常欲見之。諸明智者而俱宗仰。愍傷世間而行慈心。而為眾生護(hù)斯禁戒。于是菩薩不歸四趣。何等四。不歸于據(jù)無閑之處。亦不歸于無佛之土。不生邪見歸闇塞家。亦不隨歸一切惡趣。菩薩若護(hù)于戒品者。逮獲斯德。復(fù)有四法無所忘失。何等四。不忘佛道。心不舍佛。如所聞法終不中廢。不失禪定意念無數(shù)無量諸劫。菩薩若護(hù)于此戒品便逮斯德。菩薩復(fù)有四法逮得光觀。何謂四。尋時(shí)逮得觀于明法。獲致人明毒刀恐懼疾病。闇冥之想悉為辟除。諸功德無能亂者。是為四

假使菩薩能護(hù)禁戒順?biāo)菇陶摺３仁贰：沃^十。遠(yuǎn)離地獄畜生餓鬼貧匱無稱世界魔畏。聲聞緣覺所趣寂滅。所受脆生諸天人間。及龍鬼神犍沓和阿須倫真陀羅摩休勒。諸所恐難。毒刀杖火蛇蚖師子虎狼諸難。度于邪見能護(hù)戒品。如是行者菩薩之法。是為十勉越斯難。又族姓子。戒立佛法以為光明。佛法則立于戒菩薩之道。若能奉戒則近定意緣。從禁戒得至智慧解脫之行度知見事。何謂為戒皆能永脫一切塵勞。何謂塵勞罪福所連。三界所著斯則塵勞當(dāng)以何度此諸塵勞。無念無想無思無住。而無所行無所興立亦無所惟。于一切法而無所求。斯則名曰度諸塵勞。若族姓子。菩薩大士未遠(yuǎn)塵勞。則為無有清凈戒品。所以者何。正使往至于梵天者自以欲塵。假令上至三十三天亦為欲塵。以是之故。族姓子。當(dāng)作斯觀。處三界者則為無有清凈戒品。離垢威白佛言。設(shè)在三界悉塵勞者。而世尊云則為不順清凈戒品。云何菩薩離于欲塵逮清凈戒。住于三界而不沾污。世尊告曰。族姓子。知乎。為菩薩者無身塵勞。亦無毀戒亦無所住。見眾庶人著于三界故。則為犯戒。是菩薩以二事故行善權(quán)法。欲除三垢故處三界善權(quán)方便。菩薩大士自無塵勞。現(xiàn)在三界欲以開化群萌之類。譬離垢威。而有男子。畫于虛空若書文字。現(xiàn)之悉現(xiàn)寧為難不。答曰甚難。天中天。佛言。菩薩所興又難于彼。自無塵勞現(xiàn)于三界開化眾生。時(shí)離垢威而嘆頌曰

唯天中天菩薩所興具足無極

而行大悲已現(xiàn)脫門轉(zhuǎn)復(fù)反入

所有城廓教授眾生掛癡之網(wǎng)

譬如有人身生疾病療除危害

非他人也等無有異如是世尊

今日去害近世清凈于道菩薩

因此解脫以是之故勸化眾生

及諸異學(xué)由斯方便救濟(jì)眾生

唯天中天菩薩大士發(fā)大悲心

聲聞緣覺所不能及所以者何

聲聞緣覺無有大悲善權(quán)方便

具足之行