上陽子曰：“既得刀圭入口，運(yùn)己真火以養(yǎng)之。

“風(fēng)運(yùn)火之際，忽覺夾脊真氣上沖泥丸，瀝瀝有聲，從頭似有物觸上腦中，須臾如雀卵顆顆自腭下重樓，如水酥香甜，甘美之味無比，覺有此狀，乃驗(yàn)。得金液還丹，徐徐咽歸丹田，自此而后，常常不絕。閑自內(nèi)觀，臟腑歷歷如燭照，漸次有金光罩體也。”

《脈望》曰：“當(dāng)其運(yùn)汞迎鉛，渡鵲橋之東，由尾閭導(dǎo)命門，過夾香，入泥丸，注雙目，降金橋，渡銀河，混合于中宮，冥然如煙嵐之罩山，颯然如風(fēng)雨之暴至，蒙蒙兮如晝夢之初覺，洋洋乎如澡浴之方起，此乃精神冥合氣歸時(shí)一身陰氣散盡之真景象也，并非譬喻。邵子曰：‘恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍回旋。中間些子好光景，安得功夫入語言？’真身造而實(shí)踐者也。

“采二儀未判之炁，奪龍虎始媾之精，指二候合和丹時(shí)言也。此時(shí)機(jī)動籟鳴，陰陽乍會，鉛汞始交，牝牡相從之侯。滋液潤澤，乃陽丹初入土釜，交感之真景象也。天地氤氳，男女媾精，神四達(dá)，蟠天際地。如煙，如霧，如露，如電，不可名狀，雄揚(yáng)播施，雌陰統(tǒng)化，而一氣流通矣。

“二五之精，妙合而凝。凝之既久，流露真形。如是功夫純粹，藥物不至消耗，火侯不至失調(diào)，金丹成熟，得成正道。”

《修真辨難》：“或問曰：‘如何有死而復(fù)生之際？’答日：‘正子時(shí)乃接命之一時(shí)，當(dāng)真鉛投汞，鉛汞相融，方慮俱寂，入于混沌之竅，一不小心，大丹即漏。蓋此時(shí)為緊要之關(guān)口，接命在此，傷命亦在此。其初非炎火為之，猛烹極煉，則干金不能出礦。其繼，非神火為之，周遭溫養(yǎng)，則丹藥不能改化。

“進(jìn)火抽鉛，退符添汞，法象日月，平調(diào)水火，專在和。《契》曰：‘和則隨從，路平不邪。’又曰：‘各得其和，俱吐證符。致中和而天地位，萬物育。’旨深哉！”

“還丹歸黃庭土釜之中，宜固濟(jì)則胞胎不泄。運(yùn)火龍流珠以配之，則靈胎乃結(jié)，所謂‘送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當(dāng)’。青霞子曰：‘固濟(jì)胎不泄，變化在須臾。’何以固濟(jì)？《契》曰：‘離氣納營衛(wèi)，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻蒙。’”

上陽子曰：“凡人交媾，激撓一身之骨格，攪動一身之精髓，情欲才動，心君亦搖，三尸搬于上，七魄摧于下，方得精自兩脛而上，由五臟，升泥丸，與髓同下，自夾脊雙關(guān)，至外腎交媾，此為五濁世間法，常道之順也。金丹則不然，行顛倒之法，持逆修之道。大修行人，煉己純熟，身心不動，魂魄受制，情欲不干，精氣滿盈，如大富人家，何處不有金玉，待彼一陽初動之時(shí)，先天真鉛將至，則我一身之精氣不動，只于內(nèi)腎之下就近便處運(yùn)一點(diǎn)真汞以迎之，此之請前行短也。真鉛既渡鵲橋之東，汞與鉛混合，卻隨真鉛升，轆轤三車由雙關(guān)，夾脊上泥丸，遍九宮，注雙目，降金橋，下重樓，入絳宮，歸黃庭神室，此為之后行長也。”

上陽子曰：“泥丸云：“我若功夫行一年，六脈已息氣歸根。’老子曰：‘專氣至柔，能如嬰兒。’此皆言溫養(yǎng)。夫溫養(yǎng)者，隳肢體，黜聰明，終日如愚而不違，不可須臾離也。如雞抱卵，曖氣不可間斷，則抽添之功自見。抽添者，以鉛制汞之后，逐日運(yùn)火，漸漸添汞，汞漸多，鉛漸少，久則鉛將盡，汞亦干，化為丹砂，乃金液還丹之純陽。至此，化氣為種，是曰嬰兒，是曰陽神。”

《翠虛篇》曰：“初時(shí)夾脊關(guān)脈開，其次膀胱如火燃。內(nèi)中兩腎如湯煎，時(shí)乎挑動沖心源。心腎水火自交感，金木間隔誰使然？黃庭一氣居中宮，宰制萬象心掌權(quán)。水源清清如玉鏡，孰使河車如行船？一霎火焰飛燒夭，鳥魂兔魄成微塵。如斯默默覓真詮，一路徑直入靈真。分明精里以存氣，漸漸氣積以生神。此神乃是天地精，純陽不死為真人。”

還陽真人曰：“五龍捧圣萬金機(jī)，齋戒焚香盟授之。惟愿臨期能照用，真真留此上天梯。”

許真君曰：“沖開牛斗要循還，璇璣玉衡皆有旨，誰人搬運(yùn)上泥丸？”

泥丸祖曰：“醉倒酣眠夢熟時(shí)，滿船載寶過曹溪。一才識破丹基后，放去收來總是伊。”

“天源—派接昆侖，最隱無過九曲灣，百萬玉龍嘶不斷，一江春水趁魚船。”

白玉蟾曰：“人能手摶日月，心握鴻蒙，自然見橐鑰之開合，河車之升降。水濟(jì)火宮，火溉丹臺。金木交并，水土融和。姹女乘龍，金公跨虎。通透三關(guān)，上升內(nèi)院，化為玉汞，下入重樓，中有一火，名曰丹臺，鉛汞相投，水火相合，才若意到，即如印圈，契約也，自然而然，不約而合。在動之動，出于不動，有為之為，出于無為。當(dāng)是時(shí)，白雪漫天，黃芽滿地。龍吟虎嘯，夫唱婦隨。玉鼎湯煎，金爐火熾。雷轟電掣，撼動乾坤。百脈聳然，三關(guān)透徹。玄珠成象，太乙含真。泥丸風(fēng)生，絳宮月明，丹田煙暖，谷海波澄。煉出還丹，易如反掌。從此天關(guān)在手，地軸由心，更能晝運(yùn)靈旗。夜錄神芝。溫就圣胎，結(jié)成赤子。紫陽曰：‘都來片向功夫，永保無窮逸樂。’所謂道之基，德之本，龍虎之宗，鉛汞之祖，一火所聚，八水同歸，萬神朝會之門，金丹妙用之源，乃歸根復(fù)命之關(guān)竅也。既能知此，則欲不必遣而心自靜，心不澄而神自清。一念不生，萬幻俱寢，身馭扶搖，神游恢漠。方知道風(fēng)清月白，皆顯揚(yáng)鉛汞之機(jī)，水綠山青，盡發(fā)露龍虎之旨。”

《海客論》曰：“夫汞者，積陰之氣、玄水之精遇萬機(jī)以成魂，事五金而作魄，重于金體，潔不許塵，悉在目前，有何難睹？紫陽曰：‘鉛猶表也，汞猶影也。汞是鉛之兆魄精華也，各為其體，互藏其根。五行相孕，金水相生。得氣轉(zhuǎn)華，方成至藥。’又曰：‘只是水銀一味周流，遍歷諸辰。’又曰：“水銀一味是真物，先作肉兮后作骨。’成藥只是一味水銀，借神水之胎作紫金之粉。古歌云：‘水銀一味是仙藥，從上流傳伏火難。若遇河車成紫粉，紫粉一時(shí)化金丹。金丹正法本無鈞，水銀一味獨(dú)為幽。刀圭點(diǎn)化將為驗(yàn)，服之不死乏仙舟。’又云：‘卻取抽成汞，還丹返作砂。胎中受五彩，月足是黃芽。迷途不可見，對面是天涯。若到河車地，只此是仙家。’”

《規(guī)中指南》曰：“修丹之士欲返其性、復(fù)其初，重生五臟，再立形骸，無質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成圣胎，其訣曰：專氣至柔，能如嬰兒。除姤止念，靜心守一。外想不入，內(nèi)想不由。終日混沌，如在母腹。神定以會乎氣，氣和以合乎神。神即炁而凝，炁即神而住。于寂然休歇之場，恍兮若無何有之鄉(xiāng)，天心冥冥，注意一竅，如雞抱卵，似魚在水，呼至于根，吸至于蒂，綿綿若存。再守胎中之一息，守?zé)o所守，真息自住，泯然若無。雖然，于心無所存注，杳冥之內(nèi)，但覺太虛之中，一靈為造化之主宰。”

陸西星曰：“得一之后，混沌復(fù)為一太極，不必分南北西東之限，但當(dāng)照顧關(guān)防，念頭差動，慎其前功。倘懷一時(shí)之興濃，則忘卻平日之辛苦，廢大事矣。”

上陽子曰：“一粒之丹，甚不易得。費(fèi)盡千辛萬苦，方能得之。既得之后，僥幸全此命寶。更宜閑居幽處，溫養(yǎng)珍調(diào)，損之又損，念欲灰而志欲奮，功欲勤而境欲忘。其未用丹之時(shí)，行真?zhèn)€神仙之行。若已得丹之后，懷全無所得之心。則一切事物，不關(guān)心君而無危險(xiǎn)，直至功成火足而不怠也。”

陶素耜曰：“嘗抱沖和之真氣，養(yǎng)靜定之元神。

“溫養(yǎng)之法，無過于淡泊。淡泊者，致虛凝神，純一不雜，順其自然以守之而已。

“金液凝結(jié)之際，百脈歸源，呼吸俱泯，日魂月魄，一時(shí)停輪，如命之將絕者。絕而復(fù)生，紫清翁所謂‘這回大死今方活’，迨溫養(yǎng)事畢，體化純陽，方是丹成藥就。”

白玉蟾曰：“若能于靜定之中，抱沖和之氣，守真一之精，即是封爐固濟(jì)以行火候。神即是火，炁即是藥，以火煉藥而成丹，即是以神御炁而成道。”

《仙佛合宗論語》曰：“十月煉定要人持叫，其時(shí)易昏沉外馳，散亂多而內(nèi)定少，則用煉氣化神法以補(bǔ)其神。神滿不思睡，神定不思馳，昏沉馳散漸少而漸定，以至于大定。無炁與息，則息無出入，謂之息住。”

《仙佛合宗論語》曰：“十月之功，須要神炁精明，志念勇猛，晝夜勤功在定，定定相續(xù)，無一息一瞬而不在息定，自然得無息而大定。大定之日，便是胎完之日。神胎既就，畢竟景觀而出．自然之理也。”

《仙佛合宗論語》：問定，答曰：“重陽祖云：‘呼吸相應(yīng)，脈住氣停。靜而生定，大定之中，先天一炁自虛無中而來。’又云：‘定中知?jiǎng)樱绞窃旎！褡嬖疲骸⒂幸缓林欢ǎ敲河小！ψ腺t云：‘定息采真鉛。’杏林曰：‘定里見丹成。’丹陽曰：‘功夫常不間，定息號靈胎。’太上曰：‘轉(zhuǎn)神入定，以成至真。’《斗姥心經(jīng)》云：‘知守本來真身，更能精修大定，乃至形神俱妙。’元始天尊云：‘息依神定，性定命住。’紫陽云：‘惟定可以煉丹，不定而陽不生。陽生之后，不定而丹不結(jié)。’《中和集》云：‘九載三年常一定，便是神仙。’”

《仙佛合宗論語》曰：“能調(diào)此真息，即能定此真性。息不定，即心性不定。人能即此息，而離此息，斯可人滅盡定矣。”

譚子《化書》云：“心冥冥兮無所知，神怡怡兮無所之，氣熙熙兮無所為。”

《中和集》曰：“丹從不煉煉中煉，道向無為為處無。息念息緣調(diào)祖炁，忘聞忘見養(yǎng)嬰兒。

“靜里功夫，定中斡運(yùn)。寂然不動，應(yīng)感而通。老蚌含珠，螟蛉咒子。個(gè)樣真機(jī)妙莫窮，只這是，若疑團(tuán)打破，頓悟真空。

“為中會取無為個(gè)，不有中間有最奇。到恍惚之間，窈冥之際，守之即妄，縱又成非，不守不忘，不收不縱，看這存存在底誰？只恁么，待六陽數(shù)足，抱小蟾兒。”

《脈望》曰：“丹既居鼎，真火周遭于外，以為表衛(wèi)，始終以無念為常，蓋心靜則氣和，氣和則神清，無念日久，太和神氣充溢于金胎神室之中，子母相抱，非神火環(huán)匝之力，豈能留之哉？必須臾不離，夜以繼日，自然丹熟脫胎矣。”

上陽子曰：“精少則還丹不成，大修行人，當(dāng)知己汞常要充滿，是云‘實(shí)腹’。己汞既充，取鉛稍易，又當(dāng)知采藥之時(shí)，六識不具，六情俱忘，是云‘虛心’。”

《規(guī)中指南》曰：“用志不分，乃凝于神。但澄心絕慮，調(diào)息令勻，寂然常照，勿使昏散，侯氣安和，真人入定。于此定中，觀見內(nèi)景，才若意到，其兆即萌。便覺一息從規(guī)中起，混混續(xù)續(xù)，兀兀騰騰，存之以誠，聽之以心，六根安定，胎扈凝凝，不閉不數(shù)，任其自如。靜極而噓，如春沼魚。動極而吸，如百蟲蟄。氤氳開合，其妙無窮。如此少時(shí)，便須忘氣合神，一歸混沌致虛之極，守靜之篤，心不動念，無來無去，湛然常住，是謂真人之息以踵，神氣交融，此其候也。紫陽真人曰：‘恍惚杳冥，定之象也。’丹陽曰：‘神不外游，精炁自定。’又曰：‘心定念止，湛然不動，名為真心。’又曰：‘藥物只于無里采，大丹全在定中燒。’

“丹結(jié)于中，火符包裹于外。余時(shí)凝聚元神，養(yǎng)育于內(nèi)，自然圣軀成就，十月胎圓，脫胎神化矣。此一陰一陽之道，乃生生化化之源。生人生物，莫不由之。”

蕭子虛曰：“河車搬運(yùn)上昆山，不動纖毫到玉關(guān)，妙在八門牢閉鎖，陰陽一炁自循環(huán)。”

《天仙正理》曰：“此以后，火候名大周天，與前百日小周天不同。呂祖曰：‘自后仍吹無孔笛，從今別鼓沒弦琴。’”

《天仙正理》曰：“大周天者，如—日實(shí)周一天也。一符如是，十百千萬符旨為是。一時(shí)如是，三千六百時(shí)亦皆如是，以周十月之天也。懷胎，煉炁化神入定者之候。如此其中有三月之定力，而能不食世味者。有四、五月，或多月始能不食者。惟絕食之證速，則得定由定亦速。絕食遲，則得定出定亦遲。所以然者，由定而太和元?dú)獬溆谥校瑒t不見有饑，何用食？蓋食為陰，有一分陰，則用一分食。分陰未盡，則不仙。分食未絕，亦不成仙。”

《天仙正理》曰：“定心堅(jiān)確，乃得定易。有七月者，有八、九月、十月而得定者。若定心散亂，故得定難，而有十月之外者及不可計(jì)數(shù)之月而始得定者，即歇?dú)舛鄷r(shí)，火冷丹力遲之說也。今以十月得大定者言之，其中又有神胎將完，第八、九、十個(gè)月間，外景頗多，或見奇異，或聞奇異，或有可喜事物，或有可懼事物，或有可信事物，或有心生妄想，或有牽上帝高真而來試道，或妖魔來盜真炁，……一切俱以正念掃除，只用正念煉氣化神，自然得至呼吸絕而無魔矣。”

《天仙正理》曰：“若心中生一妄，則急提正念，而妄自無。若眼前見一魔，則急提正念，不應(yīng)魔而魔自退。《四十九章經(jīng)》云：‘不與麻競，來者自返。’戈丁靈陽云：‘靜中抑按功深，或見有仙、佛、鬼、神、樓臺、光彩一切境界見前，不得起心憎愛。’俞玉吾云：‘任他千變方化，一心不動，萬邪自退。”

《天仙正理》曰：‘既得呼吸無，則氣返純神，無復(fù)有炁與氣矣。如有炁，則呼吸雖暫似無漏，未為真絕也。若呼吸少定而未絕，則神隨之亦只少定而未大定。此時(shí)正宜綿密功夫，直入大定而純神。茍有出入間斷，即同走丹，必至無炁而后已。此第二關(guān)返一之理，正己返到父母初交入胞之境矣。子胎十月，形全則生。神胎十月，神全則出，理勢然也。邱祖曰：‘息有一毫之不定，命非已有。”

《天仙正理》曰：“大周天之火不計(jì)爻象，固非有作，溫溫相續(xù)，又非須無，初似不著有無，終則全歸大定。”

《大通經(jīng)》曰：‘大道無相，故內(nèi)不攝于有。真性無為，故外不失其心。”

《太上日用經(jīng)》曰：“神是氣之子，氣是神之母，如雞抱卵，存神養(yǎng)炁，能無離乎？妙哉！妙哉！”

《龍虎經(jīng)》曰：“至妙之要，先在后忘。”

《性命圭旨》曰：“胎息炒凝之時(shí)，入無積聚，出無分散，體相虛空，泯然入定。”

邱長春曰：“一念不離方寸是真空，此養(yǎng)胎之火，真火也。”

羅洪先曰：“一息漸隨無念杳，半醒微覺有身浮。”

張素瓊曰：“煉到形神冥合處，方知色相即真空。”

《百句章》曰：“此中有真信，信到君必驚。一點(diǎn)如朱橘，要使水銀迎，絕不用器械，顛倒法乾坤。”

陸子野曰：“得一則我命在我，身外有身，與天齊年。”

上陽子曰：“金丹乃陰陽之祖氣，即太極之先，天地之根也。”

張紫陽曰：“都來片響功夫，永保無窮逸樂。”

上陽子曰：“金丹自外來，吞入腹中。

“還丹只半個(gè)時(shí)辰，奪天地主宰之造化，奪太極未分之造化，奪乾坤交媾之造化，奪陰陽不測之造化，奪水火既濟(jì)之造化，奪五行戰(zhàn)克之造化，奪萬物生成之造化，聚于頃刻，其可不謹(jǐn)懼哉？”

薛紫賢曰：“陽丹自外來，制己之陰汞。”

梅志仙曰：“陰蹻泥丸，一氣循環(huán)，下穿地戶，上接天關(guān)。”

《傳道集》曰：“神聚多魔，搬真火以焚身，則三尸絕跡，藥就海枯，運(yùn)霞漿而沐浴，則入水無波，皆河車之作用也。”

《傳道集》曰：“龍虎交而變黃芽者，小河車也。肘后飛金精，入泥丸，抽鉛添汞而成大藥者，大河車也。”

《傳道集》曰：“水火相包，合而為一，以入神宮。定息內(nèi)觀，一意不散，神識俱妙。靜中常聞樂聲，如夢非夢，若在虛無之中，風(fēng)光景物，不比塵俗。繁華美麗，勝于人世。樓臺宮闕，碧瓦凝輝。翡翠綺羅，馨香成陣。當(dāng)此之時(shí)，乃日超內(nèi)院，陽神方得聚會而還上丹田，煉成神仙，以合大道，一撞大門，金光影里現(xiàn)法身，鬧花深處坐凡體，乘空而愎平川，萬里若同展臂。”

《傳道集》曰：“云雷下降，煙焰上起，或如天雨奇花，祥風(fēng)瑞氣，自殿庭而起。或如仙娥玉女，彩鳳祥鸞，自青霄而來，金盤中捧玉露霞漿，而下獻(xiàn)于王者。若此乃金液還丹，既濟(jì)之象也。龍虎曳車于火中，上沖三關(guān)，三關(guān)各有兵吏，不計(jì)幾何。器仗戈甲，恐懼于人。先以龍虎撞之不開，次以大火燒之方啟，以至昆倉不住，又到天池方止。或如三鶴沖天，或如雙蝶入三宮，或五彩云中，捧朱衣小兒而過天門，或金車玉輅載王者而超三界，若此乃肘后飛金精、大河車之象也。一吏傳命，而九洲通和，周而復(fù)始，運(yùn)行不已，或如游五岳，或如泛五湖，或如天符敕五帝，或如王命詔諸侯，若此乃還丹之象也。”

《傳道集》曰：“自上而下，紫河車搬入天宮，天宮富貴，孰不飲羨？或往或來，繁華奢侈，人所未見者，悉皆有之。奉道之士，平日清凈自守，瀟灑，寂寞，既已久矣。功至數(shù)足，快樂無極。樓臺珠翠，女樂笙簧，珍饈異饌，異草奇花，景物風(fēng)光，觸目如畫。彼人不悟，將謂實(shí)到天宮，不知自身內(nèi)院，認(rèn)作真境，因循不出，乃日因在昏衢，留形住世，不得脫質(zhì)以為神仙。未到天宮，方在內(nèi)觀，陰鬼外魔，因意生境，以為魔軍，因而狂蕩入于邪中，或失身外道，以至不能成仙，蓋以三尸七魄，惟愿人死，而自身快樂。九蟲六賊，苦于人安，則存留無處也。”

朱元育曰：“一陽初動，急發(fā)火以應(yīng)之，必須猛烹急煉，加以吸，舐，撮，閑之功，逼出爐火中金液，今之上開，趁此火力，駕動河車，自尾閭逆流，上昆侖天谷穴，如龍爭虎斗，鳳濤洶涌，撼動乾坤。交媾之后，一點(diǎn)落于黃庭中央。此后便加溫養(yǎng)之功，如龍護(hù)珠，如雞抱卵，默默回光，勿忘勿助。到得玄珠成象，太乙含真，自然變化而超脫矣。”

朱元育曰：“金丹結(jié)胎，脈住氣停，復(fù)返混沌。此吾身大死之時(shí)也。久之，絕后再醒，親證本來面目，自然純清絕點(diǎn)，慧性圓通，大地乾坤，懼作水晶宮闕矣。”

朱元育曰：“有神丹局，當(dāng)以真意守之，密密提防護(hù)持，須臾不可離。若真意一離本位，恐有昏迷走失之患。”

朱元育曰：“先天祖炁為君，后天精氣為臣，鼎中既得先天一炁，卻借后天精氣乳哺而環(huán)衛(wèi)之。”

緣督子曰：“形神無為，而精炁自然有所為，是猶天地?zé)o為，而萬物自然化育也。”

呂祖《金玉經(jīng)》曰：“驪龍抱一，金珠現(xiàn)無上之光。白虎含三，紫雪長靈苗之蕊。”

《金玉經(jīng)》曰：“九重鐵鼓無私，一片金鈴向上。透天堂，貫紫府甑山。上至祝融峰，瑤池畔岸，三摩地。一氣貫黃中，鉛珠歸寶藏。”

《唱道真言》曰：“常惺惺存活潑潑地。”

《唱道真言》曰：“欲結(jié)圣胎，先登圓覺，此要語也，調(diào)劑之功，全在升降。升降之訣，全在靜觀。靜不終靜，靜中有動，有動非動，造化旋轉(zhuǎn)。觀不執(zhí)觀，觀中有覺。有覺非覺，靈光恍惚。當(dāng)此之時(shí)，鼎虛而藥實(shí)，水剛而火柔。一烹一煉，一呼一吸，旨與天地同其玄化，日月同其運(yùn)轉(zhuǎn)，陰陽同其清濁，四時(shí)同其代謝。”

《唱道真言》曰：“夫煉丹猶如飲飯，出急則焦，火緩則爛。不急不緩，飯乃味全。煉丹火急，則鉛走汞飛，故貴綿綿若存。火緩則鼎寒爐冷，固貴惺惺常在。不急不緩，火候到時(shí)，群陰自消，陽神自現(xiàn)。”

《唱道真言》曰：“胸懷浩蕩，妙至忘身，無我無人，何天何地？覺清空一氣，混混沌沌中一點(diǎn)真陽，是我非我，是虛非虛。造化旋轉(zhuǎn)，錯(cuò)行代明，分之無可分，合之無可合。以陽神之虛，合太虛之虛，而融洽無間，所謂形神俱妙，與道合真也。”

《唱道真言》曰：“綿綿若存，用之不勤。惺惺常在，守之不敗。”

《唱道真言》曰：“始之以無為，終之以無思，則天清寧于上，地安其位于下，然后陰陽混合以成珠，收羅于玄玄一竅之中。顛之，倒之，恍焉惚焉，一爐造化，萬斛神光。”

《唱道真言》曰：“黍米之珠，萬物備而四氣周，八風(fēng)平而三才具。”

《唱道真言》曰：“金精木液，戰(zhàn)斗一翻，鼓九閬之璈，而彈八風(fēng)之瑟，日月出于臍下，風(fēng)云起于腋間，圓陀陀，赤灑灑，仍是一個(gè)清虛洞玄，鴻蒙一氣之太極也。此中有天地焉，有日月焉，飛潛動植，胎卵濕化，無一物不備。靈機(jī)一到，萬籟齊鳴，一元顯象，不可言盡。”

《唱道真言》曰：“斗罡從此而旋轉(zhuǎn)，陰陽因之而顛倒。功滿道成，純陽至剛之氣，熏肌煉骨，法體溫和，四季皆吞。太陽在頂上，有晝無夜。造化在身中，有生無殺。”

《唱道真言》曰：“周身之氣，循環(huán)升降，上應(yīng)周天，如十五夜潮，洶涌而來，穿筋滌髓，骨節(jié)粉碎。要在臨事從容，當(dāng)境不亂，任他風(fēng)浪漫江，由我舟隨舵轉(zhuǎn)。”

張三豐《金丹節(jié)要》曰：“三花聚頂，五氣朝元，所謂陰消陽長，礦盡金純，遍體純陽，脫胎換骨，更生五臟，再立百骸。肝臟換時(shí)，滿目金光，睛如虎漆。心勝換時(shí)，口生靈液，血化白骨。脾臟換時(shí)，肌若凝脂，面如傅粉。肺臟換時(shí)，鼻聞天香，顏復(fù)童兒。腎臟換時(shí)，耳聞天樂之音，發(fā)斷斑白之色。有斯功驗(yàn)，自然出神。”

張三豐《無根樹》曰：“匠手高強(qiáng)牢把舵，一任洪波海底翻。過三關(guān)，透泥丸，早把通身九竅穿。”

曹文逸仙姑曰：“元和內(nèi)運(yùn)即成真，呼吸外求終未了。”

《金丹節(jié)要》曰：“調(diào)踵息而綿綿，合入合出，心而默然，內(nèi)靜外澄，似有如無，神凝氣結(jié)。”

陳希夷曰：“倏爾火輪煎地脈，囗然神囗出山巔。”

邱長春曰：“金丹沖上斡天罡，何患阻橋又阻關(guān)？一意不生神不動，六根不動引循環(huán)。”

《仙佛合宗語錄》曰：“既采得金丹大藥，逆運(yùn)河車，入于神室之中矣，倘其神光失照，則大藥失其配偶而旋頃，故必以元神為大藥之歸依，以大藥為元神之點(diǎn)化，相與寂照不離。”

《仙佛合宗語錄》曰：“服食大藥之后，三關(guān)九竅阻塞之處盡已開通。須知此后二炁勤生，自然運(yùn)動于已通之路。”

《仙佛合宗語錄》曰：“問十月關(guān)中，歷身景驗(yàn)。沖虛子曰：‘初入定時(shí)，守定三月，則二炁之動機(jī)甚微，但微動于臍輪之虛境而已。若守至四、五月間，則二氣因神之寂照，以至食脈已盡，而皆歸定機(jī)，元神因二炁培育，以至陽明不昧而得證真空。二氣俱停，食脈已絕，獨(dú)有一寂照之元神以為胎仙之主。更守至六、七月間，不但心不生滅，亦且昏睡全無，更守至八、九月，則寂照已久，百脈俱住。更守至十月，則侯足陽純，神歸大定，于是定能生慧，自有天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神境通也。前煉精時(shí)，已有漏盡通，至此方有后五通之驗(yàn)也。天眼通則能見天上之事，天耳通則能聞天上之言，宿命通則能曉前世之因，他心通則能知未來之事。惟神境一通、乃識神用事，若不能保扶心君，即為識神移轉(zhuǎn)，卻自喜其能修能證，而歡喜魔已入于心矣。由是喜言人間之禍福，喜言未來之事機(jī)，禍不旋踵而至矣。惟是慧而不用，轉(zhuǎn)識成智，始能證胎圓之果。古云，三萬刻中無間斷，行行坐坐轉(zhuǎn)分明正，乃發(fā)明十月養(yǎng)胎只在綿密寂照之功而已全矣。’”

《仙佛合宗語錄》曰：“但有一毫昏沉之意，余陰尚在。有一境淆亂之念，神未純陽。必須守到昏沉盡絕，淆亂全無，方為純陽果滿之胎神。《樵陽經(jīng)》曰：‘三百日火，十個(gè)月胎。’到此內(nèi)境朗然，此時(shí)百魔俱出，引入他宗。必尋常時(shí)積功累行，而天神自佑。結(jié)丹之后，有許多景象，皆是平生夙習(xí)雜念。至此盡出。”

《靈寶畢法》曰：“所謂百魔者，身中六根八識，三魂七魄，三部八景，二十四神也。”

《洞玄真經(jīng)》曰：“天機(jī)陡發(fā)，大地黃金，干元面目，始見光明。”

《洞玄真經(jīng)》曰：“肉眼開同慧眼，凡心了即真心，變種性為佛性，化識神作元神。”