佛曰：“是云真實稀有之妙諦。”

《黃庭經(jīng)》曰：“誰與共之斗日月，抱玉懷珠和子訣，子能知之萬事畢。”又曰：“送以還丹與玄泉，蒙龜引氣至靈根。中有真人巾金巾，負(fù)甲持符聞七門，此非枝葉實是根。”

《陰符經(jīng)》曰：“其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。”

《入藥鏡》曰：“盜天地，奪造化，攢五行，會八卦。”

真一子曰：“真一之精，乃天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖，萬類以之生面，千巡以之舒卷。至于高天厚地，洞府名山，玄象靈官，神仙圣眾，風(fēng)雨晦明，春夏秋冬，未兆之前，莫不由此鉛氣產(chǎn)出而成變化者。修丹之士，得此真一之水，萬事畢矣。”

《道德經(jīng)》曰：“天得一以清，地得—以寧，谷得一以盈，神得一以靈，侯王得一以為天下貞。”

《參同契》曰：“一者以掩閑，世人莫知之。”

朱元育曰：“此一點真種，乃大地眾生命根，不特為吾人生身受氣之本。下至蟠動之物，莫不由此一點以生以育。”

邵子曰：“冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正楊。此言如不信，更請問庖羲。

“何者謂之機(jī)？天根理極微。今年初盡處，明日起頭時。此際易得意，其間難下辭。人能知此意，何事不能知？

“忽然半夜一聲雷，萬戶千門次第聞。若識無中含有象，許君親見伏羲來。”

上陽子曰：“入室采藥，閉塞三寶，專心致志，恭己以聽命也。斯時天關(guān)在手，地軸由心。其人潛深淵，劍飛月窟。水火交媾于黃道，龍虎爭戰(zhàn)于鵲橋，把七十二夫之要津，行之頃刻。奪三千六百之正氣，逆納胎中，非有神功，安能濟(jì)事？呂祖云：‘造化爭馳，龍虎交會，進(jìn)火功夫斗牛危。’此即半時之事也。”

《翠虛篇》曰：“精生有時，時至神知。”

《悟其》曰：“鉛遇癸生須急采。”

正陽真人曰：“有無交入為丹本。緣督子曰：‘人之靈明知覺著，即無也，神也。氤氳活動者，即有也，炁也。’”

張三豐《道情歌》曰：“電光灼處尋真種，風(fēng)信來時覓本宗。霞光萬道籠金鼎，紫云千丈罩天門。若還到此休驚怕，穩(wěn)把元神守洞門。如貓捕鼠兔逢鷹，急急著緊猛加功。萬般景象皆非類，一個紅光是的真。此個紅光生春意，其中有若明窗塵。中懸一點先天藥，遠(yuǎn)似葡萄近似金。到此全憑要謹(jǐn)慎，絲毫念起喪天真。”

《一枝花》曰：“敢采他山墻花兒朵朵鮮，掛起我娘生鐵面。我教他也無些兒動轉(zhuǎn)，嬌妖體態(tài)，十指纖纖，引不動我意馬心猿。

“月之圓存乎口訣，時之子妙在心傳。提起我身中無刃鋒芒劍，怕只怕急水灘頭難住船，感則感黃婆勾引，候只侯少女開蓮，此事難言。五千日近堅心算，三十時辰暗里盤。我將龍頭直豎，他把月窟空懸。顯神通，向猛火里栽蓮。施匠手，在逆水上撐船。不羨他美麗嬌花，只待他甘露生泉。攻神州、破赤縣，捉住金精在細(xì)牽，送入丹田。防危慮險除雜念，沐浴自然，面壁九年，才做個閬苑蓬萊物外仙。

“向麗春院，采藥行符經(jīng)五載。”

重陽祖曰：“神照坤宮，真火自生。坤宮非鍛煉，則金水混濁。若不專心致志，則水火漫散，大藥終不能生，先天從何而來？鍛煉之久，水見火，自形化為一炁，董蒸上騰，河車自轉(zhuǎn)，周流不息。真精自此而生元炁，胚胎于此呼吸相育。脈住氣停，靜而生定。大定之中，先天之炁歸之自然，自虛無中來。是以子炁而感母炁，順其自然，不可欲速，猶如混沌之初，玄黃相孕，時至而炁自化，靜極而機(jī)自發(fā)。靜定極中，至有動處，是先天造化。忽有—物，或明或隱，不內(nèi)不外，此是大藥始萌，才有朕兆。由此以守干宮，不可胡采，若有—毫念起，天真喪矣。”

重陽祖曰：“真鉛閃爍，如月之象。汞氣飛揚(yáng)，如日之象。二氣交合，一點靈光，圓陀陀，光灼灼，照耀上下。內(nèi)真外應(yīng)，陽丹自外而來。是以母炁以伏子氣，自然感合。以我之炁而感天地至精之炁，如陽燧、方諸水火感通之理，推之自得。當(dāng)其日月交合之際，先天適至之時，泥丸鳳生，絳宮月明，丹田火熾，海底波澄。此身如在火海之中，止知有火，不知有夫地物我，渾如醉夢相似。此是龍虎相戰(zhàn)之際，金木相交，水火相激，其景象發(fā)現(xiàn)，迅如雷電，急急采取。其采取之妙，發(fā)千鈞之弩，惟用一寸之機(jī)，似采而實非采也。”

重陽祖曰：“神守玄宮，意迎牝府，先天自恍恍惚惚，杳杳冥冥，一點閃入下元。己之真氣，吸然應(yīng)之，陰乃包陽，陽乃激陰，至精發(fā)泄，海波浪涌，自太玄關(guān)升人泥丸，化為金液，香甜清爽，吞入腹中，萬孔生春，遍體增輝。此是乾坤交媾，一得永得，須防危險。”

呂祖曰：“依時便見黃金佛，過后難逢碧玉仙。花發(fā)拈花須仔細(xì)，月圓賞月莫延遲。”

《百句章》曰：“先看初三夜，蛾眉始見庚。要見庚花現(xiàn)，反向蛾眉尋，如此采真鉛，口口要真?zhèn)鳌！?

《采金歌》曰：“藥苗新，用心看，鉛光發(fā)現(xiàn)三日前。”

《道髓歌》曰：“烏之精，兔之髓，竅對竅來嘴對嘴。”

《黃鶴賦》曰：“盜彼殺中之生氣，以點我陽里之陰精。

“明月堂，玉蕊芳。

“月下花前拍手笑。”

《敲爻歌》曰：“守時定日明符刻，專心惟在意虔誠。黑鉛過，采清真，一陣交鋒定太平。”

《采真機(jī)要》曰：“龍居虎穴世情同，此際須當(dāng)下死功。顛倒作為令彼動，須臾一滴過吾東。”

又曰：“彼既情濃我不知，空空透露候其時。低頭閉目真鉛至，倏地飛來似火馳。”

《規(guī)中指南》曰：“時節(jié)若至，妙理自彰。輕輕然運(yùn)，默默然舉，微以意而定息，應(yīng)造化之樞機(jī)，則金水自然混融，水火自然升降。忽然一點，大如黍珠，落于黃庭之內(nèi)，此乃真鉛投汞之機(jī)，為—日之內(nèi)結(jié)一日之丹。”《復(fù)命篇》曰：‘夜來混沌擷落地，萬象森羅總不知。’當(dāng)此之時，身中混融，與虛空等，不知神之為炁，炁之為神。似此造化，非存想，非作為，皆自然而然，不知其所以然也。

“大抵藥之生也，小則配坎離之造化，大則同乾坤之運(yùn)用，金丹之旨，無余蘊(yùn)矣。”

《仙佛合宗論語》曰：“凡采藥只要不著欲念的，便是先夫純清。稍著欲念、計較者，則濁矣。念念在道，然然清真。

“或問沖虛子曰：‘如何是凝神入炁穴？’曰：‘太陽移在月明中，金烏飛入嫦娥戶。即此義也。升降是采取烹煉之要旨，凝入歸根復(fù)命之秘機(jī)。神炁合一，神在炁中。’

“夫初煉金水之時，提防以歲月計。至于合丹之際，只用一符之功夫，久則毀性而傷丹矣，學(xué)者慎之。”上陽子曰：“掣電之機(jī)，為不可久，久則有損而虧神功。”

《脈望》曰：“陽往則陰來。陽必先往，陰必大來。惟少陽先射—點陰火精光于少陰之內(nèi)，少陰乃成一爻陽鉛之氣，往還少陽之中。真陽方動，運(yùn)已汞以迎，外因中激而有靈，中因外觸而有象。有六轡在手，如組如舞之妙。

“其間升降進(jìn)退，無不與天合度，五日為一侯，六候為一月，而丹法藥火自然之運(yùn)用，奉之以為準(zhǔn)，故《契》曰：‘經(jīng)緯奉日使。’六候之為金為水，一定而不易，所謂經(jīng)也。朝暮之用屯、用蒙，進(jìn)退而隨時，所謂緯也。然屯蒙不過取緯晝反對，以寓進(jìn)退之機(jī)耳。

“采取之時，藥在外，火在中，以火而致藥，藥中有火候。溫養(yǎng)之日，藥在外，歸于中，得藥而行火，火中有藥焉。

“采藥與行火，俱視坎中之氣動，而離不能以專主，所謂‘發(fā)號順節(jié)令，勿失爻動時。’爻動則氣機(jī)已動，玄竅藥生，便須發(fā)火以應(yīng)之，勿致差失。《還源篇》曰：‘萬賴鳳初起，千山月乍圓。急須行政令，便可運(yùn)周天。’

“四時之氣，備于一日之中，而吾能應(yīng)其機(jī)。五行之理，全于進(jìn)退之內(nèi)，而吾能得其序。則煉丹之能事畢矣。”

“二七之期五千四十八日，天真之氣始降，水源至清，有氣無質(zhì)。于初三一痕新月之初，迎其一分之水，以為真候，急取之方可用。二分水至，須以二分之火配之，則藥火均平矣。火何以二分？蓋一時分三符，六候只用—符。二侯之火，龍虎均平，相吞相咽，火迎水入，相含相受，混一于戊己之宮，則水、火、土三物含受丹成，而變化之狀如神矣。

“分?jǐn)?shù)云者，以—日半為一分。三日出庚．才是二分。新嫩之藥，到初五即是三分。若至五分，則是初八日之半，已到上弦，氣候太遠(yuǎn)。二者，坎水之其信，金水初生剛到二分時也。

“先天之鼎，五千四十八日歸黃道，未后二日，正當(dāng)朔晦之間，乃天地陰陽之交會。以一月言，三十日半夜是也，在年則冬至之侯，在日則亥子之交，在人則動而未行之際，同此造反之機(jī)，雖有殊名，總此一侯。是時，日月合璧，行于天中，雖有朕兆，尚未顯露。神仙審察消息，待月出庚方，迎其符至之機(jī)而采之，則內(nèi)真外應(yīng)矣。”

上陽子曰：“兌之初癸，是為真陽。真陽初動，乃曰癸生。天地以七日而來復(fù)，復(fù)，子也。太陰以三日而出庚，庚，金也。人身以三日而看經(jīng)，經(jīng)，鉛也。癸動而后生鉛，鉛之初生，名曰先天一氣，此氣號曰金華。言鉛、言癸，而不言水者，取其氣也。鉛生于癸，后陽產(chǎn)于鉛中，采之只半個時辰，此合大造化也，故一月只有—日，一日只有一時。夫此—時，最不易得也，以其天地合德，日月合明，乃生生化化之真機(jī)。”

陶素耜曰：“雪映冰潭了凈，梅梢新月，始可藥生。”

陸西星曰：“鑒本自明，因塵蒙而遂晦。鉛珠獨露，緣癸積而漸藏。塵去則鑒體依然，癸盡則鉛花仍見，鉛當(dāng)急采，恐癸水漸漸而復(fù)生。金亦如之，借鑒塵昏昏而為喻。”

《道德經(jīng)》曰：“其精甚真，其中有信。”先天真一之炁，窈冥中所生之真精，雖眇而難睹，卻有效驗符征可以推度。效驗者“先天氣，后天氣，得之者，渾似醉”是也，藥之已成也。符征者，“天應(yīng)星，地應(yīng)贏，窮戊己，定庚申”是也，藥之初生也。非洞曉天地之陰陽，深達(dá)人身之造化，豈能推度哉？

《脈里》曰：“圣人觀天道而執(zhí)天行，辨藥物于月之盈虧，而采取知時。知火候于日之早晚，而火符應(yīng)候符合也。

“乘其活子時至，投入坤懷，氣精交感，先天真元之兆基于此而立，即‘太陽移在月明中’意也。此二句將先天藥祖，和盤托出。

“復(fù)卦當(dāng)子位之中，先天一氣始蔭，萬物之?dāng)?shù)，皆從此起，乃天心建立之始初。丹道則他家活子時，朔旦后之震符是也。

“時至機(jī)動，晦盡朔初，先天真一之金氣，自現(xiàn)—痕蛾眉于華昂之上，金本重而沉，而《契》曰：‘乍沉乍浮’，形容其爻動之機(jī)也。采取之法，務(wù)激其浮而取之，剛水源至清矣。水中產(chǎn)鉛，干金初發(fā)之頃，名為黃芽，可煉大丹。干金是五金之主，坎水能載金上行，隨天河輪轉(zhuǎn)，運(yùn)送入我中宮，故名北方河車。學(xué)者知金水配位于北，為干金；寄體于西，為兌金，則知產(chǎn)藥之川源矣。

“作丹之法，候其靜極而動之時，調(diào)和龍虎，運(yùn)真汞以迎之，則火蒸水沸，其金自隨水上浮，亦謂之木載金浮。再乘氣機(jī)，逼之上升泥丸，乃疏暢融液，降為甘露，下重樓，由絳宮，人黃庭，歸洞房，凝而為丹，所謂先液后凝也。若乃得藥，只用一符之速，便須罷火守城，久則傷丹。《悟真》云：“未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未巳心，不免一朝遭殆辱。’”

《脈望》曰：“天地以陰陽交媾而生物，丹法以陰陽交媾而生藥，同一造化之機(jī)也。人身造化之妙，以時而至，茍能旋曲視聽，不失其機(jī)，則造化在吾掌握矣。

“丹法先當(dāng)知時，尤當(dāng)待時，藏器于身，候月現(xiàn)震生，依爻動而采取。時之未至，閉兌垂簾，默默窺虛以待之，不敢為之先也。時辰若至，妙理自彰，大用現(xiàn)前，定以應(yīng)物，不敢為之后也。至于逐月澆培，始屯蒙，終既未，不過借返對之體，以見—順、一逆，各自有合而已。

“倘持心不定，煉已不熟，調(diào)鼎無功，爽日辰而差消息，災(zāi)禍不旋踵矣。有藥而行火，則金被火逼，奔騰至于離宮，化而為水，反以克火，故火無炎上之患。若無藥而行火，則虛陽上攻，適以自焚。真鉛生于坎宮，濁而不起，欲其擒制離宮之真汞，當(dāng)用武火，猛烹急煉，然后飛騰而上。及其與真汞交結(jié)之后，則宜守城沐浴，不可加以武火，此太平、兵革之不同也。

“一陽將動，迎其機(jī)而進(jìn)火，鼓以橐鑰，則火發(fā)金熔。真息為火之橐鑰，綿綿不絕，元神依息而互融，火之得乎風(fēng)也。真炁得神而自化，金之熔于火也。”

“以火煉鉛，龍呼于虎，鉛吞汞氣，虎呼乎龍，一呼一吸，二氣交感，如飲食吞并，金情躍躍欲動，乘其動機(jī)而采之，歸于土釜，與我久積陰精，混合成丹。《易》曰：‘二氣感應(yīng)以相與。’

“坎中之水即陽氣也，乘其爻動而以意招之。離中之火即陰精也，靜極能應(yīng)，而以意運(yùn)之。先天大藥在晦前朔后、每月之首尾為鉛汞二藥，確有此理。此種天機(jī)，知者甚少。”

上陽子日：“一年十二度月圓，月月有陽生之日。一月晝夜三千刻，刻刻尋癸生之時。野戰(zhàn)則采鉛，守城惟溫養(yǎng)。知兇知吉，指日成功。

“問活子時，今年初盡處，明日未來時。非天下之至妙，其孰能與于此””

邱長春曰：“活子時現(xiàn)藥苗新。”

《脈望》曰：“丹士臨爐采藥，于一時辰內(nèi)，收三十日之生機(jī)，其候以二日半、三十時為準(zhǔn)，此以時易日之功也。但采藥須兼動靜功夫，靜而守城，一念不起，三寶閉塞也；動而野戰(zhàn)，龍虎交鋒，顛倒逆用也。而守戰(zhàn)之中，皆有吉兇。氣定神凝則吉，欲動情勝則兇；按候求鉛則吉，非時妄作則兇。

“臨爐采藥，必須成己純熟，身心大定，方可下手，戒輕敵也。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。所包甚廣，不獨一煉己而已。則知符信不真，藥材不正，未可敵也。龍虎不調(diào)，火候不明，未可敵也。黃婆不嫻，伴侶不和，未可敵也。恩威不信，言語不通，未可敵也。一有不慎，則悔吝隨之，不特不能得彼之命寶，而家珍亦喪矣。

“煉己純熟，身心不動，魂魄受制，情欲不干，精氣盈滿，待彼—陽初動之時，先天真鉛將生，我一身之精氣不動，只于內(nèi)腎之下，就近便處，運(yùn)一點真汞以迎之。二候求藥，此謂前行短也。真鉛既渡鵲橋之東，汞鉛混合，卻隨真招升轆轤，由雙關(guān)夾脊上泥丸，遍九宮，注雙目，降金橋，下重樓，入絳宮冶煉。四候合丹，此謂后行長也。”

陶素耜曰：“還丹必得先天之水。后天金水，資為爐鼎，要皆必待其清而用之。《詩》曰：‘涇以渭濁’，涇水清而渭水濁也。修丹者，待其涇水之清，優(yōu)游防閑，不可撓動。下手臨爐之功，莫此為要。是以圣人年中取月而直金，月中測日而聽潮，日中擇時而應(yīng)爻，時中定火而行符。古圣先賢，無不防危慮險，以至于成也。”

上陽子曰：“既明采取，當(dāng)悟生身。須考?xì)夂颍辉轮挥幸蝗眨蝗瘴┰凇獣r。一時分為六候，前二候得藥，后四候合丹。合丹之妙，急以已汞合鉛。于斯時也，調(diào)和真息，周流六虛，自太玄關(guān)逆流至天谷穴，而吞入黃金室也。斯乃元年起火下手之功，故真一子曰：‘立創(chuàng)鼎器，運(yùn)動天機(jī)’，初則全無形質(zhì)，一如鴻蒙之中。既經(jīng)起火運(yùn)符，便應(yīng)元年滋產(chǎn)。”

《金丹真?zhèn)鳌吩唬骸岸蛘撸獾ぷ饔茫玫ぶ畷r也，其用在彼不在己。四候者，內(nèi)丹作用，合丹之時也，其用在己不在彼。”

仇兆鱉曰：“二候臨爐，運(yùn)火求鉛也。四候合丹，調(diào)和己汞也。就四候之中，還有分別。吳思萊曰：‘逆轉(zhuǎn)河車，運(yùn)歸土釜，此中二候作法，閉塞三寶，凝神定息，內(nèi)守神室。’此末二候作用，可謂精細(xì)。’

《仙鑒》曰：“所謂十二時分為六候者，前二候運(yùn)火，中二候采藥，末二侯溫養(yǎng)。”

呂祖曰：“知癸生曉癸現(xiàn)，三十時辰兩日半。采取只在一時辰，六候只在二候見。外四候，別有干，用藥之時莫貪。”

《黃鶴賦》曰：“二候、四候，半在坎，而半在離。”

《大道歌》曰：“一個時辰分六候，只于二侯金丹就。尚余四候有神功，妙在師傳難泄漏。

“二候得藥，前行短也。四侯合丹，后行長也。”

《仙佛合宗論語》曰：“采大藥于混沌七日，此是無中生有，必采之而后生，用采功七日，方有得也。除一日、二日、三日之前日少而不能得丹之外，于四日、五日、六日、七日之間，其中或有—日見丹田火熾、兩腎湯煎、風(fēng)呼耳后、鷲噪京山，斯時也，眼底金光，丹田中一粒大藥至矣。

“若藥不應(yīng)采而不來，即邱祖所云火少則金精不飛是也。或得藥來，而力不足以沖關(guān)，是知水源之初，未知調(diào)藥不及，于當(dāng)采之時，而炁微力弱不能沖關(guān)而成大道，皆采之太早，生炁微嫩，所謂初九勿用也。

“靜定之中，神炁如一。如是，靜亦神—，動亦神炁一。動而外馳逐妄則為二，動而應(yīng)機(jī)則合一。蓋元神一馳，炁亦馳，若無神一染，則精炁即耗。所以《了身經(jīng)》曰：‘意定神全水源清，意動神馳水源濁。’”

陳致虛云：“心動則神不入炁，身動則炁不歸神。”

俞玉吾曰：“金火要同爐，最忌根塵相觸，神炁分崩。”

《蓮花經(jīng)》曰：“性者，靜也。氣者，動也。動靜如一，非至人安能措心于此？”

廣成子曰：“靜則靜于神意，動則動于神機(jī)。”

古云：“時至神知，即神炁同動是也。”

瑩蟾子詩：“煉鉛烹汞本沒時，學(xué)人當(dāng)向定中推。客塵欲染心無著，天癸才生神自知。”

《金笥寶錄》曰：“采取之法生于心，心者萬物之綱維樞紐，必須忘之而始覓之。忘者，妄心也。覓著，真心也。但于忘中生一覓意，即真心也。恍惚之中，始見真心。真心既見，就此真心生一真意，加以反光內(nèi)照，庶百竅備陳，元精吐華矣。要在乎無中生有，有中生無。到這境界，并真心俱忘而棄之也。我以無而待，則其息綿綿之時，后天之氣已定，后天隱則先天之氣見矣。

“先天氣到，一身百脈，盡若春生。春意融而漸長，此時先天之體始立，先天立而后天愈退藏矣。

“采取之法，以真心運(yùn)真意。意者，以目垂觀于心，卻以心放下送入陽宮，徐收而又縱，則陽起矣。

“真鉛真汞大丹頭，采取當(dāng)于罔象求。

“天癸才生忙下手，采處切須虔篤。”

古歌曰：“陰坎徒迷一，陽離五彩形。欲知三處所，偏抱木之靈。煉藥先通訣，仍須議古經(jīng)。瓊丹君若畢，天駕五云幃。”

古歌曰：“二八姹女，十六鉛精，陽生起火，陰盡須停，星辰周匝，至藥通靈。”

蕭紫虛曰：“外道邪魔忽逞威，七星寶劍向前探。果于鬼窟交鋒處，奪得明珠一顆歸。

“煉丹仔細(xì)辨功夫，晝夜殷勤守藥爐。若遇一陽才起伏，嫩時須采老時枯。

“云收雨散丹凝后，琴瑟和諧了當(dāng)時。切忌不須行火候，不知止足必傾危。”

還陽真人曰：“一陽初動本無心，有心播動指南針。得個牛眠藏炁穴，活墓蓮開七朵金。”

沖虛子曰：“一陽動處即玄關(guān)，不必生疑不必難。正好臨爐依口訣，自然有路透泥丸。

“一陽初動漏遲遲，正是仙翁采藥時。速速用功依口訣，莫教錯過這些兒。”

重陽真人曰：“純陰之下，須要用火鍛煉，方用陽炁發(fā)生，神明自來也。神明者，即真精元陽之妙覺。龍眉子曰：‘鳳輪激動產(chǎn)真鉛。’必機(jī)先一著，而后生藥以行火也。”

《脈益》曰：“坤器本空，二七之期，感觸干父精光，而陽氣始動，干鼎無物。采取之時，吸受坤母陽鉛，而金丹始凝。

“真機(jī)在頃刻之間，妙處在窈冥之內(nèi)。窈冥真精來自虛無，難以察睹，乘其日月合璧，匡廓消亡之際，慎密以守之，靜默以求之，庶可臨馭丹爐，而行一符二候之功。稍有不謹(jǐn)，其不敗事鮮矣。

“存無守有，虛中以待，是求鉛之法，不敢一毫差謬，庶得金情歸性，以畢吾有為之事。”

泥丸祖曰：“精神冥合氣行歸時，骨肉融和都不知。關(guān)節(jié)自開百脈暢，形容光澤似嬰兒。”

《中和集》曰：“既通天癸始生時，自有真陽應(yīng)候回。三昧火縱寓下發(fā)，一聲自自震宮來。氣神和合生靈質(zhì)，心息相依結(jié)圣胎，透得里頭消息子，三關(guān)九竅一齊開。”

《天仙正理》曰：“炁與神皆有動靜，靜極之際，正有動機(jī)；炁動即有神動，元炁發(fā)動之機(jī)，無神妙覺之機(jī)。采取烹煉，皆此時至妙之運(yùn)用。”

《天仙正理》曰：“真陽之炁本無相，古圣只云‘虛無之炁’，其所發(fā)生，無形附于有形，遍內(nèi)外皆此炁之流行。其采也，借火為采，不見有藥形跡，惟知有火而已。古歌曰：‘火藥原來一處居，看時似有覓時無。’又曰：‘采藥物于不動之中，行火候于無為之內(nèi)。’”

《天仙正理》曰：“夾脊尾閭空寄信；誠然是也，此言前之采藥也。精炁生動，也是窈冥還返于靜，也是窈冥火炁熏蒸百日之久，故真炁因之，忽然似有可見。故止后天炁之火，單采先天炁之藥，故另用七日之工，采于七日之內(nèi)。此時真炁盡歸命根，雖有動，猶不禽于動處，只在內(nèi)而不馳于外。用則無火之火，無候之候，此為異于前也。其所用以化神還虛之大事始此，所證以長生，超劫神，通無極之大果始此，故名大藥，亦曰金丹，即前所采虛無之炁所得所證之實相也。”

《天仙正理》曰：“我曹老師用七日之功，到五日之間，忽丹田如火珠，宜馳上心，即轉(zhuǎn)下馳向外腎邊，無竅可出，即轉(zhuǎn)馳向尾閭沖關(guān)，此皆真氣自家妙用，但到關(guān)邊，必用口授天機(jī)，方才過得去。”

《天仙正理》曰：“大藥服食，謂之抽鉛，定息采真鉛是也。大藥者，即陽精化炁之金丹也。當(dāng)未化炁之先，所生出于丹田，但無形之炁，微附外體為形，因后有大藥之名，便稱前為小藥，以其炁小故也。及煉成金丹，既化炁之后，所生也，出丹田，曰大藥。實有形之真炁如火珠，亦是從無而入有也。黃帝曰：‘赤水玄珠’，一曰真—之水，曰真一之精，曰真一之炁，曰華池蓮花，曰地涌金蓮，曰天女獻(xiàn)花，曰龍女獻(xiàn)珠，曰地涌寶塔，曰刀圭，曰黃芽，曰真鉛……種種異名，只是丹田中所生之真炁。既成自有之形，所以不附外形而惟生于內(nèi)，亦我神覺之可知可見者。及渡二橋，過三關(guān)，皆可知可見，此為脫生死之果，從此得有真驗矣。”

《天仙正理》曰：“‘我?guī)熐盁挼r，也知止火，采得大藥沖關(guān)，特未過耳。今復(fù)為之，熟路舊事，何得有此傾危？’老師曰：‘當(dāng)初李真人傳我時，言藥火之最秘最要者，盡與汝明之矣，即可修而成。但關(guān)之前，有五龍捧圣之法，是至秘天機(jī)，非天仙不能傳，非天仙不得知，非天下之可有非凡夫之可聞。待你百日功成，止火采大藥時，方與你言之。’及師回師家，我居我室，乃猛心奮勇，決烈為之，哪怕仙不能成，天不能上？行之五十日而丹成止火，采大藥而得藥，只是沖關(guān)不透。復(fù)請于師，師曰：‘真好決烈仙佛種子！可近來聽受捧圣之法。我聞巳，亦即行之，不數(shù)日止火景到，恨不即得之為快，即來之。大藥不來，火尚未甚足也，邱祖所謂金精不飛是也。再采再煉，而止火之景又到。疑之曰，初得是到，而止火采之，而不得大藥，且待其景到之多而止，火藥必得矣。至四而遇傾危之患，再奮勇為之。又思我初煉精時，用景而不知，猛吃一驚而已。乃再靜而景再至，猛醒曰，師言當(dāng)止火也，可惜當(dāng)面錯過。又靜又至，則知止火用采而即得矣，是采在于三至也，及后再煉不誤。景初而止，失之速。不待景至四至而止，失之遲。不遲不速之中而止火得藥，沖關(guān)點化陽神，此凡圣關(guān)頭第一大事，千辛萬苦。敬垂淚而詳述，后來圣真勸戒。”

許真君《醉思仙》曰：“內(nèi)交真氣存呼吸，自然造化返童顏。”

古歌曰：“離從坎下起，兌在鼎中生。”

還陽子曰：“日精若與月華合，自有真鉛出世來。”

馬丹陽曰：“水中火發(fā)休心景，雪里花開滅意春。”

呂祖曰：“窮取生身受氣初，莫怪天機(jī)都泄盡。”

白玉蟾曰：“我把生身父母，要使他重相見。”

《崇正篇》曰：“兩般靈物天然會，自有真鉛出世來。”

《莊子》：“水中有火，乃焚大塊。”

陸子野曰：“時乃晦盡朔來，藥生之時，即非尋常時也。”

上陽子曰：“首經(jīng)為難得之物，倘求之不失其時，必有天仙之分。年至潮候，乃天地之造化。鉛遇癸生，乃人身之造化。天地一陽復(fù)而萬物發(fā)，人身一陽生而真鉛現(xiàn)。此時不采，則過時混濁，藥物不真。

“人室之際，大用現(xiàn)前，六根泰定，方可采煉。

“《易》曰：含章可貞，以時發(fā)”也，圣人之心，妙在于此。”

白玉蟾《指玄篇注》曰：“先天炁為鉛，無形而能制汞。離虛坎實，采而補(bǔ)之，汞精不致飛走，故能結(jié)胎神化。妙在心如太虛，色境兩忘，忘無可忘，方可求之。若人欲橫流，終不能也。”

上陽子曰：“要知他家活子時，非天下之至精，其孰能與于此？萬物化生之初，其受陰陽之氣只霎時中，修仙之道，其煉先天之炁，最這迅速。

“水清月白，即得新生之藥靈。

“道生一炁，一炁生形，形中又含始?xì)猓菫橄忍煺嬉恢畾庖病４藲忭槃t成人，逆則成仙。”

陸子野曰：“玄珠者，藥之象。藥不能自生，須感陽氣而化生。

“藥采他家而歸，自己家園下栽培，以至成熟。自然之妙，非用人力也。”

邱長春曰：“原來藥物在人間。”

上陽子曰：“到老無為，如何得藥？入室采鉛，是云有作。大隱市朝，又誰知覺？欲成匡廓，先立鄞鄂。得一黍珠，方是不錯、九載坐忘，無為功博。行滿三千，與眾共樂。若只無為，不先有作。此乃愚夫，自相執(zhí)著。殷勤數(shù)語，以詔后學(xué)。”

陸子野曰：“盜者使人不知不覺，而竊其所有之謂。修煉之法，竊天地之機(jī)，盜彼殺中之生氣耳。

“男子二八而精通，女子二七而天癸降。咦，路逢俠士須呈劍，琴遇知音始可彈，神永即首經(jīng)也。”

上陽子曰：“盜者盜其天地一點真陽之始?xì)狻?

“先夭一氣，生于造化泉窟。

“先天一氣，自虛無中來，要得此氣，必得委曲志慮以求之也。”

《金笥寶錄》曰：“忘里覓，覓里忘，忘中見，見中忘，陽生矣。忘里升，升里見，見里變，鉛成矣。鉛合汞于內(nèi)，精會神于外，交會矣。”

白玉蟾《指玄篇注》曰：“地中一陽之氣，上升于天，天中一陰之氣，下降于地。二氣相交，發(fā)生方物。”

邱長春祖曰：“天地一陽來復(fù)，人身三日看經(jīng)。月明瑩凈遇鉛生，過后仙緣無分。”

《靈寶華法》曰：“先天真一之炁，名曰空炁。金胎藏在坤宮，生金母面作丹基，即性，即本來面目。此炁父母來交之前，混混沌沌，名早混洞，謂之陰金。父母媾精之后，炎然感附，名曰元神，謂之陽鉛，是為五金之母，天地混沌之先，亦此炁緒而成。”

《靈寶畢法》曰：“入室下功，追二氣于黃道，會三姓于元宮，回七十二候之要津，簇三千六百年之正炁，攢歸丹黑，輻輳金胎。”

《靈寶畢法》曰：“一呼一吸為一息，呼為陽，吸為陰。七竅之呼七日也，七竅之吸七夜也。金母功行，天機(jī)不動，神凝目定，脈住心停。

《靈寶畢法》曰：“采藥之時，龍虎爭斗，金木間隔，我得則彼失，我失則彼得，謂之偏陷。唯至圣神人，煉己純熟，方得無息。”

《傳道集》曰：“采藥于九宮之上，得之而下入黃庭；抽鉛于曲江之下，搬之而上升內(nèi)院。”

《傳道集》曰：“氣生時、涂變降。液升時、氣亦升。氣生如太陽之出海，霧露不能蔽其光。淮生如嚴(yán)天之殺物，呼呵不能敵其寒。氣升如翠幕，液下如疏簾。”

《傳道集》曰：“抱天一之質(zhì)而為五金之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽之炁，而為眾石之首者，朱砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。難得者真虎，以腎氣易為耗散。易失者，真龍，蓋心液難為積聚。”

《傳道集》曰：“采藥不進(jìn)火，藥必耗散而不能住。進(jìn)火不采藥，陰中陽不能住。止于發(fā)舉腎氣，壯暖下元而已。若采藥之時，進(jìn)大有數(shù)，能于用中作用，借氣進(jìn)火，大藥自然堅固，永鎮(zhèn)下田，名曰采補(bǔ)之法。煉汞補(bǔ)丹基，延年益壽，可為地仙。更能知七日半天機(jī)而采大藥，以元鉛抽之，肘后飛起金精，自下田入上田。凡采藥為添汞，添汞須抽鉛，又曰起河車而走龍虎。鉛既后抽，汞自中降，以中田還下田。”

《鐘呂傳道集》：“始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒。繼以抽鉛添汞而養(yǎng)胎仙，是三田反復(fù)。五行不顛倒，龍虎不交媾。三田不返復(fù)，胎仙不氣足。抽鉛添汞，一百日藥力全，二百日圣胎堅，三百日胎仙成。”

《鐘呂傳道集》：“玉泉千派，運(yùn)時止半日功夫。金液一壺，搬過只時間功跡。”

《鐘呂傳道集》：“一呼一吸，天、地、人三才之真炁，往來于十二樓前，一往一來謂之一息，晝夜之間，人有一萬三千五百息。根源牢固，元氣不損，呼吸之間，可以在天地之正氣。”

鐘離祖曰：“一點最初真種子，入得丹田萬古春。”

朱元育曰：“時候未到，則當(dāng)虛以待之。時候?qū)⒌剑之?dāng)動以應(yīng)之。益晦朔中間，陽欲生而未離乎陰，機(jī)已動而未離乎靜，從靜定中候視，須加十分緊密。及乎樞機(jī)一發(fā)，大人交應(yīng)，便當(dāng)加采取之功。若朝廷之大號，以時而發(fā)，造化之節(jié)令，及時而布，不得一刻遲誤。”

朱元育曰：“此一動一靜之機(jī)，便通天徹地，包括河洛。河圖之?dāng)?shù)五十有五，循環(huán)無端，圓以象天之動。洛書之位四正四偶，統(tǒng)于中五，方以象地之靜。人者，大地之心也，天地中間是為人心，即邵子所謂一動一靜之間，天地人之至妙至妙者也。”

朱元育曰：“時節(jié)一到，大藥便產(chǎn)。即忙采取，以真意為媒，回鳳混合，徐徐從坤爐升人干鼎內(nèi)。有吸、舐，撮、閑無數(shù)作用。”

朱元育曰：“玄牝初交，大藥將產(chǎn)，正當(dāng)亥子中間，一動一靜之間，為天地至妙之機(jī)關(guān)。雖有圣哲，莫能窺測。”

朱元育曰：“先天一炁，原從虛無中來。必委致其志，虛以待之，至于六根大定，一念不生，方得相應(yīng)。然所謂無念，只是常應(yīng)常靜，不出規(guī)中，非同木石之蠢然也。無念之念，是為正念。正念時時現(xiàn)前，方可致先天一炁，而有得藥之時。”

朱元育曰：“采藥當(dāng)以真意迫促之兩物相交，正當(dāng)虛危中間，此時宜禁閉地戶，翕聚真炁，不可一毫泄漏。”

呂祖《金玉經(jīng)》曰：“取陰陽未比之機(jī)，而盜還元之氣，盡此玄奧功夫，脫塵假以透玄關(guān)者，乃離男坎女之至精，發(fā)生于至先之宮，用活子時而得之赤水玄珠、青漿玉露。”

《金玉經(jīng)》曰：“以我之為，用彼之道。玄珠添癸水之潭，寓焰結(jié)青蓮之蓋。道其守也，以融融而清凈應(yīng)之。道其離也，以遙遙而呼吸應(yīng)之。”

《金玉經(jīng)》曰：“道之在我而忘體，道之在彼而逍遙。”

《金玉經(jīng)》曰：“盜太極于一時，百千萬億。盜太極于億劫，上下察之。”

《玉經(jīng)經(jīng)》曰：“源之在上，瀉圣脈于清。源之在下，涌靈泉于坎。源之在人，運(yùn)血氣于身。源之在物，按逍長于時。源之在道，分教化于邪正。源之在性，轉(zhuǎn)河車于順迎。源之在時，定潮汐于子午。源之在我，控澄碧于陰陽。”

《金玉經(jīng)》曰：“氣其合源，源何以別？源之清而道生，源之濁而道息。”

《金玉經(jīng)》曰：‘穹穹者，虛合之以體，體成而虛歸，道成而無已。”

《唱道真言》曰：“吾心一念不起，則虛白自然相生。此時精為真精，氣為真氣，神為真神。用真精，真氣，真神渾合為一。以神合氣，靜養(yǎng)為功。以氣合神，操持為要。以精合神，清虛為本。”

《唱道真言》曰：“靜修既妙、自能節(jié)節(jié)相生，頭頭是道。無窮妙境，從先天一意流出，非但空空之知，虛虛之覺，實有真藥，真受用處，一元長見，萬象回春，不可以言語形容也。”

《唱過真言》曰：“元精溶溶，元神躍躍，元氣騰騰，三元具矣。”

《唱道真言》曰：“后天之意謂之意，先天之意謂之神。神之所在，氣即從之。氣依神而生，亦依神而息。”

《唱道真言》曰：‘既知此道，勤修密印。混混沌沌，鴻鴻蒙蒙。何神、何氣、何精？以為神耶而氣與精在焉。以為氣耶而神與精在焉。以為精耶而神與氣在焉。如糖如蜜，似粉入麥，在五行未兆之先，當(dāng)三才未判之際，此為丹祖，太極是也。

“意之先無意，意之后無意，只得中間，單單—個真意。而采陽結(jié)胎，脫體出神，俱藉之。

“交會之際，遍體融和，如暖春天氣，熟睡方醒，胸境洞然。此交會果是何物，是神、是精、是氣，非精、非氣、非神，名之為道，見之為丹。擬議之為太極。

“一呼一吸，通乎氣機(jī)。一動一靜，同乎造化。回陰陽于一壺之內(nèi)，羅日月于半黍之中。大道冥冥，太極流精。心包元化，氣運(yùn)鴻鈞，上朝蒼昊，下掃幽陰。回風(fēng)混合，百日功靈，天仙地仙，水王山君，同登大愿，廣度眾生。風(fēng)云龍虎，叭喳鵬麟，常侍左右，助轉(zhuǎn)法輪。

“淫心才舉，真氣分崩。

“仙家所采之氣，是元始以來一點靈光，渾融周遍，太和至真之物，而實無有物。”

張三豐《金丹節(jié)要》曰：“前功已周，丹鼎在室，專侯三日，月出庚方，此是藥苗初生，正好用心審察。托黃婆以傳送，勿令金公失刻，姹眾過期。防差毫厘，莫誤大事。故圣人移一年之氣運(yùn)，促在一時。又將一時分為六候，前二候得藥，后四候另有妙用。修丹之士，可不慎與？已知他家活子時，急好辨伊水源清濁。金光初現(xiàn)，月色中宵，坐定四正，面朝生位，既使龍含鶴劍，更防虎動神修。分賓主而入洞房，配天地而交泰卦。心心篤慎，察意脈之疾遲。口口相傳，定浮沉之緩急。凝神定息，人我兩忘。橐鑰輕扇，巽風(fēng)慢鼓。發(fā)起鉛汞火符，調(diào)分文武同天。款款催之，切切候之。水中銀玉池先覓，朱里汞金鼎方留。只在須臾，難分頃刻。上下相應(yīng)、內(nèi)外資符。自覺靈根火發(fā)，收拾海底珠還，速宜下手，切莫留情。疾于左腎運(yùn)一點真精，就于戊門迎半弘金水，結(jié)一丸丹藥，九轉(zhuǎn)成功。二物相投宜恰好，三家相見自和平。頃刻真鉛留鼎鼐，一時烈火淬鋒芒。急備搬騰，猛加抽添，靈父可以翻身，圣母方教離體，疾用登天筏子，九九提過鵲橋東。輕起肘后金精九十，運(yùn)至銀河上，再加九次，還上泥丸。少緩，須臾降下丹府。其時鼻內(nèi)好栽蔥，喉中堪吸涕，玉堂丹降，命黃婆引下重樓。金液既還，喚牛郎送歸土釜。到此，風(fēng)恬浪靜，從今國富民安，氣結(jié)神凝，魂當(dāng)魄定，一身和暢，滿目春光，天君泰然，百神聽今。既得鉛汞配合，尤宜心意卦固。已奪天機(jī)，仍還造化。采藥之妙，蓋得于茲。抽添沐浴，悉具于后，無余蘊(yùn)矣。”

張三豐《無根樹》曰：“離了陰陽道不全。全隔木，汞間鉛，陰寡陽孤各一邊。世人陰陽男女配，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。”

《無根樹》曰：“東家女，西舍郎，配作夫妻入洞房。黃婆勸飲醍醐酒，一日掀開醉一聲。這仙方，返魂漿，起死回生是藥王。

“產(chǎn)在坤方坤是人。摘花帶，采花心，花蕊層層艷麗春。

“卸了重開有定期。鉛花現(xiàn)，癸盡時，依舊西園花滿枝。對月殘景收拾了，旋逐朝陽補(bǔ)衲衣。這一機(jī)，世罕知，須共神仙仔細(xì)推。

“對月忘情玩月華，金精旺，耀眼花。

“拿云手，步月梯，采取先天第一枝。

“鉛鼎溫溫寶現(xiàn)光，金橋上，望曲江，月里分明見太陽。臨爐際，景現(xiàn)前。”

《金笥寶錄》曰：“大光透，用機(jī)出入。”

邵子《安樂窩詩》：“圣人能事無難繼，無價明珠止在淵。”

邵子《安樂窩詩》：“酒汲花影紅光溜，怎忍花前不醉歸。”

邵子《安樂窩詩》：“這般意思難名狀，只恐人間都未知。”

《唱道真言》曰：“陽神兩字，不可專在人身上偏看。生出天來，也是這個陽神。生出地來，也是這個陽神。生出日月星斗，胎卵濕化，飛潛動植，都是這個陽神。陽神者，太極也。”

《唱道真言》曰：“張紫陽意為媒說，寥寥數(shù)言，殊未通暢。蓋意原于心，而成于性，故有真心，乃有真性。有真性，方有真意，此意謂之先天一意。夫先天物象未形，不露朕兆，安得有所謂意？當(dāng)夫靜坐之際，一心虛寂，洞然在朗，無潭滓，無知識，即先天性體也。從此空中落山一點真意。如太極一圈，而陰陽于此孕；伏羲一畫，而兩化于此生，故謂之先天一意。以之配水火，引鉛汞，用無不靈。丹之成，皆此一意為運(yùn)用而轉(zhuǎn)旋也。”

《唱道真言》曰：“泛意，非意也，游思妄想也。意者，的的確確從心所發(fā)，意發(fā)而心復(fù)空，故曰有意若無意。竟之為用，大矣哉。初時陽生，意也。既生之后，采取元陽，意也。既采之后，交會神房，意也。既會之后，送入黃庭，意也。不特此也，陽神之出，意也。既出之后，憑虛御風(fēng)，意也。游乎帝鄉(xiāng)，返乎神室，意也。意之為用，大矣哉！”

《仙佛合宗語錄》曰：“返觀內(nèi)照，即真意之妙用也。蓋元神不動為體，真意感通為用，本一物也，言神可，言意亦可，故真意即虛空之正覺，所謂相知之微意也。”

《仙佛合宗語錄》曰：“煉精之時，真意觀照于煉神之百日。煉氣之時，真意觀照于煉氣之十月。煉神之時，真意觀照于煉神之三年。自始至終，不離此內(nèi)觀返照。”

《仙佛合宗語錄》曰：“雙眸之光，乃神中真意之所寄。眸光所至，真意至焉。邱祖曰：‘金丹大藥不難求，日視中田夜守留。水火自然分上下，一團(tuán)生意在雙眸。’”

《仙佛合宗語錄》曰：“大率采藥，至于三、四日間，則真意將定、未定之時．得藥之景，即次第而現(xiàn)。采至五、六日間，則真息一定，而大藥出矣，故七日一期，亦大概言之耳。大藥生時，六根震動，丹田如火，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后鳳生，腦中鷲鳴，身涌鼻搐之類，皆得藥之景也。”