上陽子曰：“金丹之道，先須煉己，使神全氣盛也，七情不動，五賊不亂，六根天定，精難動搖，方可從事丹道之言。五賊者，即眼、耳、鼻、舌、身、意，為天之五賊。色、聲、香、味、觸，為世之五賊。愛、欲、貪、嗔、癡，為內之五賊。天之五賊不謹于內，則內之五賊蜂起。世之五賊不除于外，則天之五賊豺生。是以眼見色，則愛起而賊精。耳聽聲，則欲起而搖精。鼻聞香，則貪起而耗精。口嘗味，則嗔起而走精。身意遇觸，則癡起而損精。五者日夜戕賊于身，其精能有幾何？精去則神氣隨之，身則喪矣。修行人以身為國，以精氣為民。精不動搖，謂之民安。神氣充足，謂之國富。以求丹為戰敵，必如此然后可以戰勝，而得先天之炁矣。”
《天仙正理》曰：“煉己奢，所謂苦行其當行之事曰煉，熟行其當行之事曰煉，禁絕其不當為之事曰煉，精進勵志而求必成曰煉，割絕貪愛而不留余愛曰煉，禁止舊習而全不染習曰煉。已者即我靜中之真性，動中之真意，為元神之別名也。古云：‘未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。’”
《脈望》曰：“煉丹必先于煉已，而煉己與養己有分。寶精裕氣，養己也。對境忘情，煉己也。自有動靜之分。而煉己又莫先于養已，第法性雖一，教有頓漸。六祖《壇經》曰：‘若起正其般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。’頓法也。此之所論，乃漸法耳。虛靖天師云：‘要得身中神不出，莫向靈臺留一物。’蓋遣欲澄心，只有正念現前，內境不出，不染一切，外境不入。如此安靜，漸入大定。氣質之性，無所依傍，一物不著，心如太虛，則真空實相本體自然發現，此安靜則虛無之義，而元神為丹君之說也，然非頑空也。《壇經》云：‘若百物不思，常令念絕，即是法縛，即名邊見。’誠于原本生身受氣之處，玄關一竅收視返觀，于六塵中，無染無著，回光而內照之，久之純熟，自然萬慮俱空，元神獨覺。”
《悟真》曰：“若欲修成九轉，先須煉己持心。當知煉已，非空煉也。’（濟一子曰：“真氣熏蒸，習熟對境。”）
《金丹真傳》曰：“若問如何煉已，鼎爐琴劍無差。”
白玉蟾曰：“學仙非難，出塵離欲為甚難。”玉陽真人云：“隨情流轉，定落空亡，更道難成、功難就、孽難當。”
《太上護命經》曰：“即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名為照了，始達妙音。”
《太上五廚經》曰：“一氣和太和，得一道皆泰。和乃無一和，玄理同玄際。不以意思意，亦不求無思。意而無有思，是法如是持。”
《樵陽經》曰：“初功在寂滅情緣，掃除一切雜念，方可下功。除雜念，乃是第—著筑基煉己之功也。”
《唱道真言》曰：“有圣人之體，然后可以行圣人之用。”
初祖曰：“外息諸緣，內心無喘。心如墻壁，可以進道。”
古歌曰：“未煉還丹先煉性，未修大藥先修心。”
《心印經》曰：“精合其神，神合其氣，氣合其真。回風混合，百日功靈。”
《唱道真言》曰：“靜以守之，虛以合之。運之以意，而未嘗有意。得之于心，而本無心。動而與天行之健，其動則靜中之動也。靜而與地體之凝，其靜乃動中之靜也。而吃緊在玄關一竅。”
《無根樹》曰：“樹老將新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣化。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。”
上陽子曰：“去色欲，絕恩愛，輕財物，慎德行，四者煉己之大要也。去色飲，則精氣全，乃能降龍伏虎。非但去之，要能與之相忘。昔長生劉真人洛陽三年，煉己也。泥丸翁酒肆淫房戲歷遍，煉己也。煉己日久，淘汰情性，自然忘無可忘，乃至于忘忘。絕恩愛者，緣恩愛起于對境。著境則恩生，恩生則愛起。能對境忘境，則六賊不擾，而神君作主。持心若此，方許行此—時半刻之功，入恍惚杳冥之內，以求此先天真一之氣，否則未有不危者。”
《脈望》曰：“煉己之要，首要與之相忘，色欲之念始絕。次要降伏彼心，恩愛之情可免。三要法財相濟，庶得歡悅之意。四要勤修德行，乃致神明之佑。四者具備，晨夕不怠，三年純熟，對境無心，精神完固，方可入室下功，以采先天一炁。
“妄想不除，必致精耗氣散，是煉己無功也。氣為大藥，必須調和馴習，乃能行順其軌。倘情性乖張，難以鼓琴敲竹，甲庚失度，安能招鳳喚龜？是情不歸性也。自然火侯失調臨陣輕敵，而多殆辱之咎，學者可不正心誠意，慎以求之乎？
“吾之元神，丹道之君主也。只凝神聚氣，心息相依。惶惶寂寂，優之游之，任其自然。君臣合德，布政于明堂之上。金來歸性，大小無傷。”
上陽子曰：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。圣人慮患之深，修煉人之情實一動、一語、一求三者，乃圣人之至理，真養己之要言。寶精、裕氣，養己也。對境忘心，煉己也。常應常靜，煉己也。積德就功，煉己也。修丹之士必先煉己，懲忿窒欲，苦行忍辱，庶入室之時，六根泰定。方使純熟，忘無可忘，乃能就事。世人不知煉己事大，而欲妄行一時刻之功，希冀功成，鮮不厥功矣。”
上陽子曰：“如來云：世尊說此難事，是為甚難者？蓋稍輕敵，七情六賊有一不防，至粹至精之寶喪矣，安能輕敵乎？
“下功之初，先去三尸、六賊，煉得心如太虛，六根凈盡，方可入室而煉大丹。
“還丹之道，修之則易，煉己最難。
“圣人惟恐后人不能煉已，則時至臨爐，頃刻之功，不得一粒至寶，反至危困。修行人先當究意煉己之功也。
“念欲灰而志欲奮，功欲勤而境欲忘。”
白玉蟾《指玄篇注》曰：“煉藥之時，念念不忘，道心如鐵，莫被塵境所牽，色欲所蔽。”
陸子野曰：“倘懷一時之興，濃則忘卻平日之辛苦，而廢終身之大事。”
重陽祖曰：“體靜心閑，方可觀妙。”
重陽祖曰：“鼎爐火灶急安排，自有純陽氣上來。地戶閉時骨體時，天關漸積自然開。”
邵子曰：“梧桐月向懷中照，楊柳風來面上吹。”又曰：“月到天心處，風來水面時。這般清意味，料得少人知。”
《金丹節要》曰：“一念規中，萬緣放下。四門外閉，兩目內睹。”
《脈望》曰：“養性存神，憑玄牝以立根基。寶精裕氣，借藥物而固邦本。筑基須進氣，采藥煉己，則烹汞成砂，國富民安，身心寂不動也。煉己之要，歸重情主。營外一邊，一剛一柔。三年無間，骨氣俱是金精，肌膚皆成玉質。斯時內藥堅凝，然后可以配合乾坤，得金情而行還丹之功。即《悟真》‘民安國富方求戰’之旨也。”
“入室筑基，乃吾人大事因緣。尊主人為萬乘，喻丹室以九重，比火符為號令，慎重謹密之至也。入室采藥，雖忌輕言，然此感彼應，非借言語，何以得大藥之真？顧只在言之善耳。”
“何以必先煉己純熟，始可采藥？蓋心動則神不人氣，身動則氣不歸神，故邱祖謂心地用功，全拋世事，方能神氣合一。
“龍吟虎嘯，方其爻動，和合丹頭，此聲早已有之，不獨成丹時始有也，所以《悟真》云：‘月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。’妙在一‘早’字。”
上陽子曰：“筑基之法，預營壇墠，先采藥物。既得藥物，出入相通，行煉己功。柔暖播施，微溫直透，此為初關第一候也。環繞丹爐，施條按意，開關道路，不偕不狂，分彩和光，愈低愈下，日景漸長，此為中關第二侯也。咸之翼日，柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，金氣相需小往大來，陰陽交接。此為下關第三候也。
“三尸皆氣質之性所化，煉己者，只能沉之、伏之，欲殺盡非得藥不可。蓋純乎真性，則滅盡矣。”
彭鶴林曰：“未說修丹便得仙，且圖形固得延年。那堪或有沖升分，渺渺白鶴登云天。學道之土，先遵后天作用，進氣采藥，形固年延，真有立竿見影，呼谷傳響之應。然后采先天大藥，亦近取諸身而易證，藏器待時而已。”
《脈望》曰：“入室之初，乃有為之事。《契》曰：‘闿舒布寶’，闿者歡悅也，舒者暢遂也，布寶者不吝財也。從其所好，乃得情來歸性，而要中之要，又在乎斗魁之柄，《契》所謂‘要道魁柄’。斗之所指則氣動，進火退符必用斗建之子午，干運一身之陰陽，統攝一身之萬化。若網之有綱，衣之有紐。爻象內動，及時下手，斯時吉兇悔吝起于毫發，敬之，慎之。
“丹道金來伐木，舉水克火，皆盜機逆用之事，所謂‘五緯錯順，不相克而相戀’者也。”
白玉蟾《白日銘》曰：“嗟夫！人身如無根樹，惟憑氣息以為根株。百歲光陰，如夢相似。出息不保入息，今朝不保來朝。虛度歲時，忽然老死。百骸潰散，四大分離，神室魂迷，散墮諸趣，不知來世又得何身？生死輪回，劫劫不息，迷不知悟，懶不知勤，而今既到寶山，切莫去時空手，到老依前病死，枉向人間一遭。各宜勉力，下死功夫。古云；‘辛勤二三年，快活千萬劫。’從今收拾，一意無他。眼不外視，耳不外聽，節飲食，省睡眠，絕笑談，息思慮。把茅蓋頭頂，莫求安適。煮米療饑，莫分美惡。如蟬飲露，體自輕清。如龜吸日，壽乃延長。若能餐松啖柏，戴笠披簔，巖下眠云，洞前飲水，猶是你家人也。如其未有力量，但且暫學古賢。茍不亦是修行，則是無此福分。朝收暮采，日煉時烹。如龍養珠，如雞抱卵。火種相續，打成一片。至如子母，相見不亦樂乎？”
《抱樸子》曰：“生可惜也，死可畏也。長生養性，未有不始于勤而終成于久視也。道成之后，略無所為也。未成之間，無不為也。其大藥初皆用錢，不可卒辦。合作之日，當齋潔清凈，斷絕人事，思神守一，卻惡衛身。如人君之治國，戎將之戰敵，乃可必得耳。”
《抱樸子》曰：“胎精固神，保守元氣。常以生氣時，以鼻引入。世人咽氣，令喉中有聲，此非胎精元氣，是服粗氣也。粗氣在腹，與元氣不同居也，粗氣是喘息之氣。元氣雖至少而難散，非粗氣可比。呼吸猶不欲自聞，況咽有聲乎？夫人氣粗則傷肺，肺為五臟華蓋，氣下必先至肺。凡服元氣，不隨粗而出入，則無有待氣生死之時也。既鼓咽外氣，入于元氣臟中所以反傷于人。凡人用力，皆眾氣也，謂眾物之氣，飲食之品也。眾氣只能舉重致遠，運體而已，存之不能益人之壽，去之不能使人短折，何必禁閉？且用氣之術，用元氣也，可以移山岳，決河海，制虎豹，縛盜賊，故知眾氣不及元氣，粗氣可去之，元氣不可令出也。若服元氣滿，則粗氣自除，真氣熏蒸，可以絕谷。縱一日九食，亦不能成患，終歲不食，亦不困贏，則知氣之道遠矣。”
《抱樸子》曰：“凡人導引，骨節有聲，大引則聲大，小引則聲小，筋緩氣通故也。夫導引療未患之疾，通不和之氣，動之則百關氣暢，閉之則三宮血凝，實養生之大律，祛疾之玄術矣。”
《抱樸子》曰：“夫行炁當以生炁之時，勿以死炁之時也。”
《抱樸子》曰：“行炁大要，不欲多食生菜、肥鮮之物，今人炁強難閉。又當禁念怒，多忿怒，則炁亂不得益，令人發咳。”
呂祖《采金歌》曰：“減酸咸，常咬淡，黃婆伏侍用心看。”
《天仙正理》曰：“精潔芽茶淡飯，調養口腹，安靜氣體，亦易易事耳。”
道書曰：“欲得長生，腸中當清。欲得不死，腸中無滓。”
《抱樸子》曰：“食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不壽，食氣者神明不死。”
丹陽祖曰：“薄滋味所以養氣，去嗔恚所以養性。一念若動，氣隨心散，精逐氣亡，神馳故也，此懲忿之先于窒欲也。”
《天仙正理》曰：“禁戒甘旨葷腥，專持素食，宜遵《四十九章經》元始天尊法旨所云。齋戒者，道之根本，法之津梁。子欲修道，清齋奉戒。眾生舍清齋，耽葷膻而觸法，譬之餓鬼啖死尸。”
張三豐詩：“氣敗血衰宜補接，明師親授口中訣。華池玉液隨時吞，桃塢瓊槳隨口咽。絕慮忘思赤子心，無情少意丈夫烈。丹田溫養返童顏，笑殺頑童頭似雪。
“體隔神交理最詳，端然下手兩相當。安爐立鼎尋真種，對境忘情認本鄉。撥住龍頭收紫霧，頓開虎尾落金光。真鉛一點吞歸腹，萬物增輝壽命長。
“牢固陰精是筑基，真靈常與氣相隨。一塵不染身偏靜，萬慮俱忘我獨知。邪賊無由侵內界，主公終日對嚴師。渴來解飲長生酒，每日醺醺醉似泥。
“自從鑿破洪蒙竅，認得乾坤造化爐。不用神功調水火，自然靈氣入肌膚。朝朝黃鶴藏金窟，夜夜銀蟾入玉壺。要識金丹端的處，未生身處下功夫。
“央請黃婆善作媒，無中生有苦栽培。故教姹女當時待，勾引郎君自外來。兩竅相通無阻滯，中間聚會不分開。翕然吻合春無限，產個嬰兒號圣胎。”
《指玄篇》曰：“天機不泄世難知，匯露天機寫作詩。同類鑄成軀鬼劍，共床作起上天梯。人須人度超凡世，龍要龍交出污泥。莫怪天機都實說，只緣要度眾群迷。”
《鼎器歌》：“鏡心寂滅若虛空，始得臨爐無弊病。無弊病，可安爐，調和鼎氣莫心粗。”
《黃鶴賦》曰：“道術造端，似行邪而實正。火候托始，如出奇而用兵。”
馬祖《還丹歌》曰：“斷情割愛調龍虎，絕慮忘機產鳳麟。”
《上藥靈境》曰：“見新月，生玉田，太和元氣沖海邊。”
《大道歌》曰：“爐火候，要分別，先采后天延歲月。”
又曰：“筑基煉己采后天。”
《中和集》曰：“看春生寒谷，覿面慈顏。”
許祖《醉思仙歌》：“朝思道，暮思仙，暗行陰騭萬神安。內交真炁存呼吸，自然造化返童顏。”
許祖《松沙記》曰：“余自修道，方明氣術為先，陰騭為首。初廣布圖騭，先行氣功，持內丹長生從視之法。氣成之后，方修大藥。”
許祖《中黃八柱經》曰：“動而靜也，炁凝神而如寂。靜而動也，柿抱炁而若虛。還之三無之舍，元神洞徹。返乎九有之墟，真息淵微。”
許祖《凈明四規明鑒經》曰：“攝意歸于身，攝想得乎正。其炁蒸然，其神廓然，其見飛飛然。以神交神，神者自神。以氣奪氣，氣出太空。太空之中，其福卓然不蕩也。不蕩之心性也，心性調，而符藥為筌蹄，而可棄也。”
《逍遙山志》疏：“得日之旨，始炁陽生，妙合萬物之神。得月之旨，元氣陰長，妙合萬物之精。得斗之旨，玄炁布化，日月合明，妙合萬物之炁。”
《契》曰：“推情合性，轉而相與。”又曰：“金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎。”
《契》曰：“離炁納營衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順洪蒙。三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。”
《黃庭經》曰：“何不食炁太和精，故能不死入黃寧。
“兩神相會化玉漿，淡然無味天人糧。
“百二十年猶可還，過此守道誠甚難。惟待九轉八瓊丹，日月之華救老殘。
“六府修治潔如素，虛無自然道之故。物有自然事不煩，垂拱無為身體安，虛無之居在帷間。
“棄捐淫欲專守精，寸田尺宅可理生。
“閉子精路可長活。
“長生要妙房中急。上陽子曰：‘雖是房中得之，而非御女之術。’”
呂祖曰：“精養員根炁養神。此真真外更無真。”
《脈望》曰：“下手立基之始，離諸妄想，物我俱忘。專氣致柔，回光返照。靜定習久，如止水無波。凡息一停，真息自動。但覺—念從規中起，混混續續，兀兀騰騰，靜極欲動，自然見玄關一竅，其大無外，其小無內，入無積聚，出無分散，此之謂真胎息。”
《莊子》曰：“游心于淡，合氣于漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣。”
《莊子》曰：“機心存于胸中，則純白不修。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。”
《莊子》曰：“夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。”
《莊子》曰：“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和，而物生焉。”
《莊子》曰：“用志不分，乃凝于神。”又曰：“其天守全，其神無隙，物奚自入焉？”又曰：“通天下一氣耳。”
上陽子曰：“煉己之功，德行為先。夫德可以動天地，行可以感鬼神，如此持心．方可采先天之炁，真一之鉛，首經之至寶，方可行此一時二候之功也。”
《金石誥》曰：“速養丹田速養身，好將陰德濟斯民。此身不向今生度，更向何生度此身？”
陳希夷曰：“留得陽精，決定長生。”
李虛庵曰：“陽關一閉，個個長生。蓋精滿則關自閉，不復有精竅矣。何以知精滿盡化炁而不漏？沖虛子曰：‘靜已煉成炁者，便有止火之候。’此是無精之靈應也，則無竅矣。此無竅無漏方真。”
《敲爻歌》曰：“三鉛只得—鉛就，金果仙芽未現形。再安爐，重立鼎，跨虎乘龍離見境。”
《天仙正理》曰：“息定精還，謂之基成不漏。若有漏，則不能為胎神之基。真我者，本來面目，即元神、本性之別號也。”
《天仙正理》曰：“百日筑基，煉精化炁，是大概言之。或七、八十日得炁足，或五、六十日得炁足，功勤不差者易得，年少者亦易得。”
《天仙正理》曰：“初關煉精化炁，精已虛耗，必采煉以補精，精返炁足，則真炁大藥，始有所生。如年之已老，則不能以百日限而止功也，所以有期內、期外之不同。期內者，如我曹老師五十日而得是也，有七、八十日者，如我以兩月半而足炁，然其初尚有—月調習。期外者，或二百日、三百日，未可定也。”
《天仙正理》曰：“修士當于人道中先修純德，又能信奉真師，慎擇賢友，精心修煉，可計日而成。”
《仙佛合宗論語》沖虛子曰：“我于萬歷壬寅初試百日關于家，而煉精以化炁。首—月調息，次一月精進，時至神知，斡施斗柄，默悟世尊見明星而悟道之說，契我妙用。自是以來，一夕行過三五周天，至七八周天，又至十余周天，則功將徹夜無間歇矣。火候斯足，遂得止火之景，而止之法，約兩月余，總三月之季而成大藥，古云：‘百日筑基’，信哉！昔還陽老師下動時，年方三十，神清炁盈，夜靜功勤，不五十日而火足采大藥五日而得。眼有金光，鼻有氣搐，耳后有風生，腦后有鷲鳴，身有躍動，丹田有火珠馳驟，上沖下突，如是六種見驗也，則火珠有自然投關之妙。”
池陽先生曰：“下大功須是謹守百日，處于靜室。外無所著，內無所思，身如槁木，心若寒灰，萬緣頓息，與虛空同體。以電光為用，晝夜殷勤，三五日間，自然心定氣和，喜悅無窮。”
陶素耜曰：“三光皆返照于內，神不外馳，神凝氣和，精從內守，氣自外生，自然煉精化氣，濯注三宮，氣滿根植，下亦不漏，而筑基成矣。”
泥丸祖曰：“始于著相至無相，煉精化炁炁歸根。氣之根本凝成神，方曰無為而通靈。”
《脈望》曰：“果得真鉛陽火烹煉，筑基堅固，補氣填精，采藥制伏陰精，化為真汞，漸次通理，潤澤肌膚，而煉己功純矣。煉己既熟，六根泰定，乃可得一。
“丁壬先后之間，一點巧處，此即火候也。”
邵子曰：“天之神發乎日，人之神發乎目。大矣哉！人之神發乎目也，目之所至，心亦至焉，故內煉之法，以目視鼻，以鼻對臍，降心火于氣海，益不過片響工夫而已。”
白玉蟾曰：“當先習定、凝神、懲忿、窒欲，則水火既濟。水火既濟，則金木交并。金木交并，則真土歸位。真土歸位，則金丹自然大如黍米，日復一粒，神歸氣復，充塞天地矣。”
張三豐《金丹節要》曰：“先擇寶鼎三五座，各重十六、七兩者，二七兩者尤佳。須令質致光瑩，有花堪用，無種不宜。同居靜室幃中，不拘晝夜時候。兩體對坐，二景現形，先敲竹而提龜，次鼓琴以和音，各演三次，方合一情，就起殺機，勿容縱意。
“臨期潮候，月出庚方，可以扇動，凡鉛成就，不終一刻，但得三五度凡鉛，可延壽二三百歲。行動之際，別有妙用。常飲仙家酒，休折臨落花。閑撫沒弦琴，慢吹無孔笛。如是功夫，至玄至妙，但行緊急，有損無益。金丹大道，全在神交，玉液玄機，別無妙術，故曰采藥容易，煉己最難。務令性靈神融，心灰意定。功成百日，妙奪周天。還丹之道，無出于茲，栽接之功，不過如是。但勇猛易就，怠惰難成。誠為玉液煉己之樞，真乃金水鑄劍之要。且天劍者，即吾身雌雄二創，豈金銀銅鐵所能為哉？乃天地之靈根，陰陽之祖骨，自有生以后，佩于吾身。時當三五之初，神鋒利爽，能曲能直，能柔能剛，出有入無，隱顯莫測。倘或陰陽失度，神鋒虧剛，及過五九、六九，根骨衰朽，不能利爽，何致通靈？非茲鑄劍之功，何遂修真之妙？《經》曰：‘出有入無三尺劍，長生不死一丸藥。’又曰：‘一口飛靈劍兩角，還丹卻在鋒頭落。’得其淬利光芒，始可飛靈走圣。
“妙用功夫，入室最為緊要。須擇同門三友，輔弼相扶。必依富勢一家，以為內助、外護。于此建立丹室，方廣丈余，中安金象、靈神。內斷荒淫愛欲，更備丹房之器，以裕藥物之需。遂往神州赤縣，以求丹鼎神爐。或四、或九，配合相生，大約二七兩者誠佳，五千四十八而最妙。勿犯五疵，須潔一體，欲神色而兼全，合骨肉而相濟。可擇陽春秋節，選求二八良辰，同歸靜室，行日月交并之法，潛心閉息，運乾坤闔辟之機。龍虎并驅而守中，橐鑰現形而絕念，心如春日，意若秋霜。先調虎弦，待清音而自至。次吹龍笛，置丹鼎而在茲。調龍吹虎，各足四六，氣與神交，即為筑基之法，又為煉已之功，又為抽鉛添汞。龍四翼而勾肩，以兩括而抵液，二七輛弼，一氣感通，次定浮沉，仍分出入。如斯造化，在盡天機。朝霽謹守精神，晝夜鎮勿昏睡，元陽始固，基址堅牢。待時至而采大藥，求配合而煉大丹。”
《仙鑒》曰：“神本無體，與炁為體。精無定形，以意而形。心茍不定，一身之氣，湯沸火煎，莫能止息，則炁馳神耗，精必無由以生。精既不生，性必昏而不明，雖欲筑基，其可乎？
《仙佛會宗論語》曰：“眾生之淫心、淫事不除，每思行淫，同性入于女之身根。貪愛觸情，迷戀觸境，修行人有定力、慧心、戒心者，偶生一觸念，即戒念以滅之。”
佛云：“淫心不除，塵不可出。”
南岳魏夫人曰：“若抱淫欲之心，行上真之道者，清宮落名，生籍被拷于三官也。”
陳顯微曰：“遇物對境，當以一息攝之，而不復有相生、相滅之機，此不輪回，不受生之妙用也。”
吳猛真君《大還丹歌》曰：“勸君煉藥須識虎，陽得陰兮自合互。三百六十似凝素，淑女復為長生母。”
鐘離祖曰：“大丈夫，遇真訣，須要執持心猛烈。”
鐘離祖曰：“果然百日防危險，血化為膏體似銀。果然百日無虧失，玉膏流潤生光明。其炁熏蒸無寒暑，可為無上道高人。”
《仙佛合宗論語》曰：“百日關初下功時，只有微小陽炁來復，及百日之功用足，則筑基已成，乃可行七日半天機，則大藥隨采而至。既渡鵲橋，行五龍捧圣之真機，方得服食。”
《仙佛合宗論語》曰：“心中本性、元神宰運呼吸，而為小周天之火，熏蒸、補助，補得元氣充滿，如十六歲童子，謂之基成。”
還陽真人詩：“識破乾坤顛倒顛，金丹一粒是天仙。要尋不必深山里，所得無過在眼前。忙里偷閑調外藥，無中生有采先天。信來認得生身處，下手功夫要口傳。
《仙佛合宗論語》曰：“忙里偷閑二句，調鼎之功用也。鼎必先調純熟，定其機而后用當采之功。”
《仙佛合宗論語》：“或問沖虛子曰：‘昨觀先生《直論》所云煉精化炁，如何知得是化了炁？’答曰：‘精化炁者，是初關次第之名也。原夫精由炁化，則以炁之發動時，不令化精，而復全真炁，是謂以元炁還元炁，而言化炁。元炁即無形之元精，不順去化有形，故曰精化炁也。當其發動，行周天之火熏蒸之。熏蒸得法，則炁歸本地，而更長旺。今日發動時化炁，補得一分，明日發動時化炁，又補得一分，動而至于不動，補而至于不用補，補至十分，而元氣滿動，便化炁了矣，不復有精，不復有竅。’”
《仙佛合宗論語》：“或問沖虛子曰：‘精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡，如何得滿？如何知得是滿？’沖虛子曰：‘熏蒸即補也。補此炁純無精可生，便知實滿，百日內事也。精既滿而竅自閉，大藥一到，淫根自縮，同于童子。縱欲，不可得，何用思欲？佛謂成就如來馬陰藏相，世所稱返老還童者，是也。淫根既斷，即得長生小果，從此出欲界而升色界。心在入定化神，不至思欲，到超脫過關時，前之炁歸元海為坎實者，漸漸以坎實點離虛，虛得實而皆實。實則不饑，何用思食？然十月胎圓，固皆不食。初一月即能減食，三月而谷自辟，四月以后，絕火食，乃真不食，故曰炁滿不思食。至此而猶食，猶是有生死的凡夫，無定力也，不可得謂之炁滿也。神滿者，純陽無陰也。古云分陰未盡則不仙，如有一分陰在，即有—分昏沉睡魔，十二時中，靈光不自覺照，神如何得滿？蓋神住定，炁亦隨之住定。神炁懼定，從一月之—日起，即能不睡，晝夜常覺，惺惺不昧。十二時中，無一時不在定中，如是十月之功，方得神滿不睡。到此心無生滅，息無出入，已成陽神脫胎，便出色界到無色界矣。不存知見而全歸于無為，煉神還虛，此又神滿以后，九年面壁之事也。’”
《天仙正理》曰：“筑基者，安神定息之謂也。未筑之先，元神逐境外馳，元炁散，元精敗，基壞矣。必用三寶合煉，精補其精，炁補其炁，神補其神，能合一則基成，不能合一則塞不可成，基成而人仙之果證矣。為出欲界開色界之塞者，以此。為十月神定之基者，以此。而九十月不昏睡者，有此基也。十月不飲食，不寒暑者，有此基也。十月神不外馳，得入大定者，有此基也。煉炁而氣即定，歷百千萬億劫而絕無呼吸之一息；煉神而神即虛，歷百千萬億劫，而不昏迷一睡，亦不散亂一馳。與天地同其壽量者，基此。與圣神真齊其神通靈應者，塞此。此所謂陽神之有基，由于陽精之無漏，名曰漏盡通，外金丹成矣。”