不朽情缘解锁所有成就

三輔黃圖

城鎮志。南北朝佚名撰。成書約在南北朝前。并雜用晉以后至唐時地名。二萬三千余字。書名最早見于《水經注》，《隋書·經籍志》亦著錄。原書一卷，今本為六卷三十六篇。記載秦漢時期長安的城池、宮觀、陵廟、明堂、辟雍、郊峙等。所記建筑均指明所在方位，是研究關中歷史地理的重要資料。清畢沅、孫星衍、近人張宗祥均有校本。宋人晁公武《讀書志》認為南朝梁、陳間人作，程大昌《雍錄》認為唐肅宗以后人作。但因*《水經注》曾引用此書，《隋書·地理志》亦曾著錄，故成書年代應不晚于南北朝。

·7.4萬字

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English Stories Germany

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·4.1萬字

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無量義經

大乘佛教經典。全經共分3品，第1德行品贊頌諸菩薩的功德，講述此經的說法因緣；第2說法品，講述修行“無量義”法門的方法，認為修行此法門可使菩薩速成無上菩提（覺悟）；第3十功德品，頌贊此經的功德。內容講眾生“性欲無量故，說法無量；說法無量故，義亦無量。無量義者，從一法生，此一法者，即無相也”。稱世界萬有“性相空寂”，認識于此，可速擺脫*輪回，達到解脫。與《妙法蓮華經》、《觀普賢經》合稱“法華三部經”。

·9521字

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莊子通

哲學著作。明清之際王夫之撰。運用《莊子》的思想資料發揮自己的哲學觀點。書中肯定了莊子“大小無定量”、大小之間可以互相轉化的思想，但又強調，大小并非沒有界限，大小的區別和轉化依賴于一定的“情”或“勢”，從而與《莊子》中的相對主義、懷疑論和詭辯論劃清了界限。針對《莊子》抹煞客觀物質存在，師法自己的主觀臆想（即“師心”）的唯心主義認識論，王氏主張從客觀事物出發，研究客觀事物，“以物為師”，堅持唯物主義的認識論。針對《莊子》中的不可知論，王氏指出，個人的認識能力雖然是有限的，但整個人類的認識能力卻是無限的：“天下之心知無涯”，充分肯定人類的認識和實踐的能力。強調只要經過實際的“陶鑄”功夫，就能認識和改造世界。書中對《莊子》“不譴是非”、“逃之空虛”等主張也進行了批判。收入《船山遺書》，1962年中華書局整理點校后，與《老子衍》合編刊行。岳麓書社新版《船山全書》編入第13冊。

·9462字

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傷寒明理論

三卷。金成無己撰。該書成于《注解傷寒論》之后，是作者研究《傷寒論》的又一卓著成果。該書摘取《傷寒論》中五十種癥候進行了病象、病因、病理及臨床施治方面的闡述。辨識精微，言語通俗。如《咳第二十五》篇云：“傷寒咳者，何以明之？咳者，謦咳之咳，俗謂之嗽者是也。肺主氣，形寒飲冷則傷之，使氣上而不下，逆而不收，沖擊膈咽，令喉中淫淫如癢，習習如梗，是令咳也。……咳之由來，有肺寒而咳者，有停飲而咳者，有邪氣在半表半里而咳者。雖同曰咳而治各不同也。”通過鑒別不同病因而導致此癥不同表現，為臨床診治提供了有益借鑒。嚴器之序中評價此書：“撰述傷寒，義皆前人未經道者。指在定體、分形、析證。若同而異者明之，似是而非者辯之。……所謂真得長沙公（按：指張機）之旨趣也。使習醫者流讀其論而知其理，識其證而別其病，胸次了然而無惑。”這可以說是對該書的中肯評價。該書有宋刻本，明安正堂刻本，清光緒六年（1880）掃葉山房刻本，1955年商務印書館鉛印本，1957年上海衛生出版社鉛印本，1959年科技衛生出版社鉛印本。

·4萬字

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天原發微

天原發微，元初鮑云龍撰，方回校正。書成于元貞年同（1295-1296）。《正統道藏》本十八卷，收入太清部。另有《四庫全書》本。此書言天文象數。作者認為秦漢以來言天者，或拘于數術，或淪于空虛，以致天人之故郁而不明。遂根據《周易大傳》，博考詳究而撰此書。其書分二十五篇，論述太極體用、歲運、萬物終始、動靜陰陽、日月星辰、十二次、七十二侯、置閏法、河圖洛書、先后天、左右旋、數原、鬼神、變化等。各篇皆先列舉周敦頤、邵雍、二程、張載、朱熹、蔡元定等宋儒之說，而以自己見解附于其后。大旨以象數《易》學原理發揮程朱理學，而歸本于朱子主敬之說。

·16萬字

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注維摩詰經卷

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·12.8萬字

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蝴蝶媒

清代白話長篇才子佳人小說，四卷十六回。題“南岳道人編”，“清溪醉客評”，二者疑為一人，姓氏與生平無考。所見四友堂刊本扉頁又題“步月主人訂”。齊如山據“玄”字不缺筆推斷為最遲是康熙初年書，常為人訂書的步月主人亦活躍于清初，可為佐證。除四友堂本外，尚有嘯花軒、積經堂、經文堂、經翼山房等刊本和石印本。光緒乙未石印本改題《巧姻緣》，上海書局石印本改題《蝴蝶緣》，卷首增浪跡生敘，又有石印本改題《鴛鴦夢》，卷第前或作《鴛鴦蝴蝶夢》，卷首序署“五江草屋主人天傭子”。作品敘述了隋代元壽年間江南秀士蔣青巖及其友張澄江、顧躍仙3人，靠蝴蝶為媒，尋得佳偶，得諧美好姻緣的故事。

·9.4萬字

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太上老君虛無自然本起經

又名《天地本起經》。撰人不詳，約出於南北朝。唐釋法琳《辨正論》已引述此經。一卷。底本出處：《萬歷續道藏》。參校本：《云笈七簽》卷十。內容為宇宙生成論和修道論。以《道德經》一生二，二生三，三生萬物為理論依據，論述道為三一之說。認為道之初的赤氣變為人之素的黃氣，再變而為氣之始的白氣，此即為三氣相包，三一混合，名叫混沌。由此而生成萬物。

·6574字

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洞真太上素靈洞元大有妙經

早期上清經中有所謂“三奇”，《玄都九真明科》將之列為“玄都上品”，其第三奇則為《太上素靈大有妙經》。故該經出自六朝。陳國符《道藏源流續考》曰三國帛和得《大有經》，蓋指《大有三皇文》。大淵忍爾《道教史研究》認為《大有妙經》造于蕭梁之前。該經包括《三洞混元內真變生官號寶名》、《太上道君守三元真一經》、《太上道君守元丹上經》、《四宮雌真一內神寶名玉訣》、《太上大洞守一內經法》、《太上三九素語內祝訣》、《太真隱朝求仙上法》、《太上九真明科》和《太帝君偈大有妙贊》。述神仙名諱、身中九宮、守三一、素語內咒、太玄九真明科三品二十七條等。

·2.5萬字

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Autobiography of Andrrew Dickson White

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·96.4萬字

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客窗閑話

筆記小說。清吳熾昌撰。正續集各八卷，共十六卷，一百零五篇。有些篇章各有數則，實收筆記小說一百五十多篇。熾昌號薌厈居士，浙江鹽官（今海寧）人。長白山人門生，后放棄科舉之途，從事游幕生活。此書自序云：“仆好閑話，與客言言，奇聞軼事，告述連綿。自少而壯，前三十年。所聞所見，已付雕鐫。自壯而老，又三十年。投仆所好，搜羅蕃宣，續成八卷，就正群賢。”可見此書寫于乾隆末年或嘉慶初年，至道光末年止，前后經六十年之久。此書所輯多為清代中葉軼事逸聞。描寫將軍、總督、進士、舉人、秀才、州官、小令、幕客、訟師、布販、米商、農戶、車夫、義丐、卜者、小偷、娼妓、騙子等各種人物形象，還涉及乾隆東巡、嘉慶初年的白蓮教起義、道光中的禁煙運動和鄉勇在崇明抗擊英國軍艦等歷史事件。如《呆官》、《鸞仙》、《書訟師》、《書安邑獄》等，揭露清代吏治窳敗和刑名司法之黑暗；《場外孝廉》、《假和尚》揭露科舉制度之弊端，《淮南宴客記》和《查商》反映鹽商之窮奢極欲，都有一定深度。亦有神怪故事及迷信成分。敘事簡明生動、或詼諧，或辨析，雅俗共賞，文筆遒勁，評者以之與《聊齋》與《閱微草堂筆記》比峙。有道光十九年（1839）初刻本（正集），道光三十年（1850）續集初刻本。光緒間正續集合刊本。今有一九八八年文化藝術出版社正續合集點校本。

·18萬字

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醫方考

中醫方劑學著作。吳昆著。明萬歷十二年（1584）著成。現最早版本為亮明齋萬歷十四年（1586）刊本。1949年前約有7種版本。江蘇科學技術出版社據亮明齋本的排印本，李飛校注，1985年出版。6卷，約20萬字。內收方700余首，除重復者及單方外，實收564方，按72種病癥分門，合72門。每門之下收方劑若干首，均為明代以前及明代較常用之方劑。對每個方子，作者逐一“揆之于經，酌以心見，訂之于證，發其微義”。首先是根據古代醫經所提出的理論以說明立方的根據，再考證方劑的意義及其所能治療之病癥，然后對所用藥物在方中的位置及其治療作用加以闡發，并考證古人對該方在變證中所做的加減變通。最后，還評述該方的歷史及實際意義。本書對古代方劑的研究簡明而深入，闡發透徹，誠如作者所自述：“考其方藥，考其見證，考其名義，考其事跡，考其變通，考其得失，考其所以然之故，非徒茍然志方而已。”是較有影響的古代方劑學著作。清末學者楊惺吾所著《日本訪書志》亦盛贊本書“疏明古方之所以然，非有心得者不及，此信醫家之巨擘”。17世紀時，本書曾流傳到日本，當時日本醫家北山友松子著有《醫方考繩愆》6卷，“繩愆”者，實際是論吳氏書中的失誤，是從學術砥礪出發討論的意見。因此，學者讀《醫方考》，同時再參考《醫方考繩愆》，對照比較，將會取得更大收獲。

·14.5萬字

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警寤鐘

《警寤鐘》是清代著名小說。本書每四回一卷，以仁厚、忠義、孝悌、節烈四個主旨，敘述四則故事。這些故事真實生動，極具啟發意義。關于做人、關于家庭，即便在今天讀來，仍然別有深意。結構的安排、人物性格的塑造、思想情節的表達都別具特色、獨樹一幟，可讀性極強。

·5萬字

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The Call of the Wild

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·3.2萬字

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醉翁談錄

傳奇和話本小說集。宋末羅燁撰。十集，二十卷。分為二十三類。所收傳奇小說大多轉述舊聞或節錄前人作品，對后世小說頗有影響。并保存了一些少見的宋元戲文情節。又甲集卷一“小說開辟”一節分宋話本小說為八類，較他書記敘更清楚；所列當時小說名目至一百余種，亦為珍貴資料。

·1.9萬字

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百喻經

全名《百句譬喻經》，《百喻經》為其簡稱。編撰者是古印度僧伽斯那，他從《修多羅藏》等12部經中輯抄出近百個寓言譬喻故事，藉以宣揚大乘教義，如因果報應、八正道、布施持戒等。譯者求那毗地，中印度人，是僧伽斯那的弟子。他在南朝齊建元初年（479——482）來華，在建康（今南京）將《百喻經》譯成漢文。此書在南北朝時曾一度被禁。魯迅于1914年將此書校正斷句，在南京金陵刻經處舍金梓書100部，分贈友人。其后又對日本翻刻的高麗藏本與刻本進行校勘，糾其舛誤。《百喻經》每則寓言之后，附有一段佛教訓誡，語絲社社員王品青對《百喻經》加以校點，“愛其設喻之妙，因除去教誡，獨留寓言”，使此書成為頗有文學價值的寓言作品。又因這部經末有“尊者僧伽斯那造作癡華鬘竟”之語，據此恢復舊稱《癡華鬘》。魯迅在為此書的題記中說：“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國藝文，往往蒙其影響。即翻為華言之佛經中，亦隨在可見。”此于書1926年6月由北新書局出版。《百喻經》原來只收九十八喻，魯迅在題記中推測：“嘗稱百喻，而實缺二者，疑舉成數，或并以卷首之引，卷末之偈二事也。”至于書名回復舊稱《癡華鬘》，有多種解釋。華鬘，即花環，印度教徒常給人戴在頸上以示祝福。癡華鬘，即給癡者戴上花環（書中多數故事是說愚人蠢夫的），以祝福他們聰明穎悟，正符合編撰者啟人心智的寓意。書中許多故事與中國寓言笑話相近，如《乘船失?喻》與《呂氏春秋·察今》所載的“刻舟求劍”故事相仿。《醫治脊僂喻》影響了明代江盈科《雪濤小說·催科》和清代石成金《笑得好》中的“醫駝背”的故事寫作，從中可以看出中印文化的交流。

·2.1萬字

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根本說一切有部苾芻尼毗奈耶

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·17.3萬字

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太極通書

北宋周敦頤著。原名《易通》，共40章。許多地方直接引用《易大傳》并加以發揮。其中心觀念是“誠”。誠包括天道和人性兩重意義。書中說：“誠者圣人之本。“大哉乾元，萬物資始”，誠之源也；“乾道變化，各正性命”，誠斯立焉。”誠是人真實無妄的本性，它源于宇宙本原即萬物資始的乾元。書中又說：“圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。”

·1.2萬字

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詞論

清代詞話著作。1卷。張祥齡撰。10則。張祥齡論詞強調文章氣運，認為詩至唐末已經作盡，所以文人才變化詩體以求發展，才有詞的產生。而詞體本身的發展又如春、夏、秋、冬一樣，經過萌芽、發展、繁盛階段，然后蕭條冷落，最終又以元曲繼之。這是從一種文體的興衰廢替立論的見解。他又重視作家天然才質的區別，“能疏宕者不能密麗，能密麗者不能疏宕”，是丹非朱，并非確論。他提倡諷世寓托，認為“詞主譎諫，與詩同流”，但是又反對張惠言的膠柱鼓瑟，穿鑿附會的作法。此外，他還提倡氣骨，而并不摒棄綺語；反對雕鑿，而又指斥鄙俚，這些意見都比較圓通，體現了他論詞“不問人論何如，自叩用工甘苦”的基本立場。本書有唐圭璋輯《詞話叢編》本。

·3915字

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太上老君虛無自然本起經

洞真太上素靈洞元大有妙經

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