當如前事業而自加持作
金剛薩埵身思惟佛菩薩
無量諸功德于無盡眾生
興大慈悲心以金剛諷誦
及余妙言辭稱嘆諸如來
真實功德所造善回向
作如是愿言如大覺世尊
以所證功德回向大菩提
我今亦如是以所有福聚
與法界眾生共度生死海
成正遍知道自利利他法
住如來大住非獨為己身
乃至返生死劑度諸眾生
得一切種智到第一安樂
當奉獻閼伽作歸命合掌
置頂上思惟諸佛菩薩眾
真實大功德至誠作禮言
作禮偈言
諸有永離一切過無量功德莊嚴身
一向饒益眾生者我今悉皆歸命禮
次啟白眾圣說是偈言
現前諸如來救世諸菩薩
不斷大乘教到殊勝位者
唯愿圣天眾決定證知我
各當隨所安后復垂哀赴
次當以三昧耶真言密印。于頂上解之而生是心。諸有結護加持皆令解脫。以此方便故。先所奉請諸尊各還所住。不為無礙大誓之所留止也。復用法界本性加持自體。思惟凈菩提心。而住金剛薩埵身。是中明印前說。若念誦竟以此三印持身。所有真言行門終畢。法則皆悉圓滿。又應如前方便觀法界字以為頂相。被服金剛甲胄。由斯秘密莊嚴故。即得如金剛自性無能沮壞之者。諸有聞其音聲或見或觸。皆必定于阿耨多羅三藐三菩提。一切功德皆悉成就。與大日如來等無有異也。次復起增上心修行殊勝事業。于清凈處嚴以香華。先令自身作觀世音菩薩。或住如來自性。依前方便以真言密印加持。然后以法施心讀誦大乘方廣經典。或以心誦而請諸天神等令聽受之。如所說偈言
金剛頂經說觀世蓮華眼
即同一切佛無盡莊嚴身
或以世導師諸法自在者
隨取一名號作本性加持
觀自在種子心曰
南么三曼多勃馱喃娑（急呼）
字門真實義諸法無染著
音聲所流出當作如是觀
此中身密相所謂蓮華印
如前奉敷座我已分別說
次說觀自在真言曰
南么三曼多勃馱喃（一）薩嚩怛佗（引）
蘗多嚩路吉多（二）羯嚕拏么也（三）
啰啰啰吽惹（四）（入）莎呵
前以法界心字置之在頂。又用此真言密印相加。隨力所堪讀誦經法。或造制底曼荼羅等。所為已畢。次從座起。以和敬相應接諸人事。又為身輪得支持故。次行乞食或檀越請。或僧中所得。當離魚肉薰菜。及供養本尊諸佛之余。乃至種種殘宿不凈。諸酒木果等漿可以醉人者。皆不應飲啖。次奉摶食用獻本尊。又作隨意食法。若由有余更出一分。為濟饑乏乞求故當生是心。我為任持身器安穩行道受是段食。如膏車轄令不敗傷有所至到。不應以滋味故。增減其心及生悅澤嚴身之想。然后觀法界心字遍凈諸食。以事業金剛加持自身。是中種子如鑁字真言所說。復誦施十力明八遍。方乃食之說此明曰
南么薩婆勃馱菩提薩埵南（一）唵
么蘭捺泥（去）帝孺忙栗寧（二）莎訶
如是住先成就本尊瑜伽。飯食訖已。所余觸食以成辦諸事真言心。供養所應食者。當用不空威怒增加圣不動真言。當誦一遍。受者歡喜常隨行人。與護念之。彼真言曰
南么三曼多伐折啰（引二合）赧（一）怛啰（二合）
吒（輕）阿謨伽（二）戰荼摩訶路沙
儜（上）（三）娑破（二合）吒野吽（四）怛啰（二合）么
野（五）怛啰（二合）么野（六）吽（七）怛啰（二合）吒（輕）（八）
悍漫（九）
彼食竟休息少時。復當禮拜諸佛懺悔眾罪。為凈心故如是修常業。乃至依前誦讀經典。恒依是住。于后日分亦復如是。初夜后夜思惟大乘無得間絕。至中夜分以事業金剛。如前被金剛甲。敬禮一切諸佛大菩薩等。次當運心如法供養而作是念。我為一切眾生志求大事因緣故。應當覆護是身少時安寢。非為貪著睡眠之樂。先當正身威儀重累二足右脅而臥。若支體疲懈者。隨意轉側無咎。為令速寤常當系意在明。又復不應偃臥床上。次于余日亦如是行之。持真言者以不虧法則無間勤修故。得真言門修菩薩行之名號也。若于數時相現等持誦法中作前方便。乃至具修勝業。猶不成就者。應自警悟倍加精進。勿得生下劣相。而言是法非我所堪。如是展其志力。自利利他常不空過。以行者勤誠不休息故。眾圣玄照其心。則蒙威神建立。得離諸障。是中有二事不應舍離。謂不舍諸佛菩薩。及饒益無盡眾生心。恒于一切智愿心不傾動。此因緣必定得成隨類悉地也
常依內法而澡浴不應執著外凈法
于觸食等懷疑悔如是皆所不應為
若為任持是身故隨時盥沐除諸垢
于河流等如法教與真言印共相應
以法界心凈諸水隨用不動降三世
真言密印護方等住于本尊自性觀
復當三轉持凈土恒以一心正思惟
念圣不動真言等智者默然應澡浴
凈法界心。不動尊種子。刀印皆如前說降三世種子心曰
南么三曼多伐折啰赧南涸
此中訶字門聲理如前說
少分差別者所謂凈除相
降伏三界尊身密之儀式
當用成事業五智金剛印
次說降三世真言曰
南么三曼多伐日啰赧（一）訶訶訶（二）
微薩么（二合）曳（平）（三）薩婆怛他（引）蘗多
微灑也三婆嚩（四）怛囇（二合）路枳也（二合）
微惹也（五）吽惹（急呼二合）莎訶
如是澡浴灑凈已具三昧耶護支分
思惟無量圣天眾三奉掬水而獻之
為凈身心利他故敬禮如來勝生子
遠離三毒分別等寂調諸根詣精室
或依水室異方便心住如前所制儀
自身三等為限量為求上中下法故
行者如是作持誦所有罪流當永息
必定成就推諸障一切智句集其身
彼依世間成就品或復余經之所說
供養支分眾方便如其次第所修行
未離有為諸相故是謂世間之悉地
次說無相最殊勝具信解者所觀察
若真言乘深慧人此生志求無上果
隨所信解修觀照如前心供養之儀
及依悉地流出品出世間品瑜伽法
彼于真實緣生句內心支分離攀緣
依此方便而修證當得出世間成就
如所說優陀那偈言
甚深無相法劣慧所不堪
為應彼等故兼存有相說
大毗盧遮那神變加持經供養次第法