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竊憤錄

《竊憤錄》記載了靖康之難，徽欽二帝被虜北上，一路受盡屈辱。

無上黃箓大齋立成儀

無上黃箓大齋立成儀，南宋蔣叔輿編撰。據(jù)編末蔣叔輿之子蔣沖素等人所撰〈修書本末〉稱本書原名《靈寶玉檢》，系蔣叔輿根據(jù)其師留用光所傳靈寶齋法儀軌，考證詮次而成。該書已佚，僅殘存其中《黃箓齋儀》三十六卷。今《正統(tǒng)道藏》本五十七卷，又經(jīng)后人增修而成，最后成書已晚至明代，收入洞玄部威儀類。本書集黃箓齋法之大成，不僅分門別類，詳列各種黃箓齋醮儀軌，包括設壇法式、法具、法服、行齋節(jié)次、啟文奏疏、咒語符圖、偈頌贊引等等，并且酌情采集前輩陸修靜、張萬福、杜光庭、李景祈等人修訂之齋醮儀范，保存不少有關古代齋儀已佚之資料。全書分二十四門，內容宏富，考辨精詳，門類部帙井然有序，實為現(xiàn)存道教齋儀書中所罕見者。其卷一所載〈齋壇安鎮(zhèn)經(jīng)目〉，對考證六朝隋唐靈寶派經(jīng)典亦有重要參考價值。

·27.6萬字

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秋燈瑣憶

《秋燈瑣憶》是清代文人蔣坦所作散文集，內容記述了他與愛妻秋芙的日常生活瑣事。這是一對情深意篤、才情清絕、心性淡遠的夫妻，他們意趣高雅，性情相契，盡管生活貧寒，卻整日涵泳于琴棋書畫中，陶然忘憂。他們既是一對夫妻，又是兩個韻友。《秋燈瑣憶》是一種“憶語體”，也就是回憶錄的意思。文辭極美，敘事傳情栩然哀切，輒催人淚下。據(jù)說秋芙天生體弱，卻生具慧根，悟性奇高。凡古琴、繪畫、詩詞、書法等雅業(yè)，觸手便通，讓人訝異難解。有道家的高人說她是曇陽轉世，蔣坦認為是真的。秋芙曾寫過這樣兩句詩“空到色香何有相，若離文字豈能禪。”其境界之高，似非凡人氣象。秋芙從小篤信佛法，誦經(jīng)禮佛二十年，三十多歲的時候，終于西去了，真正是“人間不許見白頭”。秋芙死后，蔣坦也全心禮佛，夕梵晨鐘，懺除慧業(yè)。蔣坦向佛陀許下這樣的心愿：如果自己能夠往生西方，愿意和秋芙并肩而坐，聽彌陀說法。如果還要墮入娑婆人間，則愿意和秋芙世世永為夫婦。四十二歲左右，蔣坦也死了。他是因為兵亂餓死的。

·8307字

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伊川擊壤集

該詩集主要是抒發(fā)其哲學思想的。朱熹說：“康節(jié)之學，其骨髓在《皇極經(jīng)世書》，其花草便是詩。”（《朱子語類》卷一零零）關于其哲學理論，如《樂物吟》云：“日月星辰天之明，耳目口鼻人之靈，皇王帝霸由之生，天意不遠人之情。”這首詩是整個《皇極經(jīng)世書》的一個縮影，也是邵雍對自然、社會、歷史的總看法。從文學上講，這類詩并沒有什么詩的情韻意味，主要反映了邵雍的哲學思想。“身在天地后，心在天地前，天地自我出，其余何足言。”“廓然心境大無倫，盡此規(guī)模有幾人，我性即天天即我，莫于微處起經(jīng)倫。”這兩首詩集中反映了邵雍所謂的“先天學，心法也，故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也”（《皇極經(jīng)世書·觀物外篇》）。從這里又可看出陸王心學的端倪，即陸王的“天地即為吾心，吾心即為天地”與此是一脈相承的，這些詩不過是邵雍哲學理論的詩歌化，其觀點與《皇極經(jīng)世書》的觀點相同。該詩集還有一部分是抒發(fā)邵雍的樂天安命，安時處順、自得其樂，不事妄求的人生感受的，其中還包括一些流露出對社會和政治不滿的詩篇。如《無酒吟》說“自從新法行，嘗若樽無酒”等詞句，這些反映了邵雍思想的一個側面，是全面研究邵雍思想所要了解的。有影印《道藏輯要》本、影印明成化刻本，成化本有集外詩一卷。清光緒間賀瑞麟輯《西京清麓叢書續(xù)編》本有補遺一卷。

·8.5萬字

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集古今佛道論

本書為公版書，為不受著作權法限制的作家、藝術家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權電子版權。

·5.3萬字

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躋春臺

清末白話短篇公案暨世情小說集。1914年成文堂存板，每卷目錄后有“凱江省三子編輯”之語。首光緒己亥（1899）銅山林有仁序，謂：“中邑劉君省三，隱君子也。杜門不出，獨著勸善懲惡一書，名曰《躋春臺》。列案四十，明其端委，出以俗言，兼有韻語可歌，集成四冊。”每冊一卷，每卷十篇，以元、亨、利、貞標之。“積善必有余慶而余殃可免，作善必召百祥而降殃可消，將與同人共躋于春臺，熙熙然受天之祐，是省三著書之意也。”主要內容包括：元集、雙金釧、十年雞、東瓜女、過人瘋、義虎祠、仙人掌、失新郎、節(jié)壽坊、賣泥丸、啞女配、亨集、捉南風、巧姻緣、白玉扇、六指頭、審豺狼、萬花村、棲鳳山、川北棧、平分銀、吃得虧等。

·31.9萬字

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太上老君說消災經(jīng)

經(jīng)名：太上老君說消災經(jīng)。撰人不詳，約出於唐宋間。假托太上老君為諸仙真說經(jīng)，授予尹喜。勸人誦經(jīng)念神，消災除病。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部本文類。太上老君述三十六金剛、二十五神王、二十七力士、三十七天師名號，勸人持誦。

·1985字

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大乘廣百論釋論

凡十卷。又稱大乘廣百論釋論、廣百論、廣百論釋。護法造，唐代玄奘譯。收于大正藏第三十冊。本書系對圣天所造廣百論本之注釋書。內容分八品，各品有偈頌二十五首，合為二百偈頌。專為破斥外道、小乘所說諸法實有之迷執(zhí)，證我、法皆空，開顯真空無我之中道義。圣天為中觀派大師，護法則為唯識派大師，廣百論釋論之形成，顯示出后世一般以中觀與瑜伽兩系之教法乃空、有相對之看法，在本質上有欠允當，本論即證明兩系之教法系相輔相成；論中，護法既說中觀之真諦空，亦說唯識之俗諦有，故此書乃融和二學派而成。本論之注釋書亦有多種，然僅存唐代文軌所撰之廣百論疏（十卷）卷一。

·9.7萬字

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弇山堂別集

歷史著作。明王世貞撰。王世貞，字元美，自號鳳州。太倉（今江蘇屬縣）人。本書初刻于萬歷十八年（1590），雖名為“別集”，但并不是王氏個人的詩文集，而是一部記載明代典故的史料匯編。與作者另著的《弇山堂正集》區(qū)別，故稱別集。全書一百卷，有盛事、異典、奇事、史乘考誤、帝系帝歷帝統(tǒng)、表考六部分內容。其中皇明盛事述五卷（1—5卷）、皇明異典述十卷（6—15卷）、皇明奇事述四卷（16—19卷），為筆記體史料，記朝章典故、君臣事跡、社會經(jīng)濟、人物軼事、民族關系、中外關系。史乘考誤十一卷（20—30卷），前八卷考國史、野史之誤，后三卷考家乘之誤，這部分內容作者用力甚勤，考證精辟，為全書精彩之處。帝系帝歷帝統(tǒng)六卷（31—36卷），記述明代帝系及其宗藩。史表二十八卷（37—64）分七十二目，所列上自功臣公侯伯，下至督撫守備，比清修《明史》中的史表完備。諸考三十六卷（65—100卷）中有皇帝、巡幸的記載，備述洪武至萬歷時的重大軍事活動；有皇帝各種賞賜的數(shù)量、等級和被賞人的功績；有一些文不雅訓、不登詔令的書檄文件；有明初以后兵制變化和軍隊數(shù)目、馬駝驢騾的數(shù)目；有洪武七年（1374）至隆慶五年（1571）明王朝與國內邊地民族及鄰國的馬匹交易情況。全書諸多方面的記述，不但有許多宮廷方面的內容，而且有考證，為后來撰史者提供了寶貴史料。比如，王世貞對明初傅友德、王弼、馮勝等人“暴卒”中的隱諱評加考證，大膽揭露了明太祖朱元璋兔死狗烹、誅殺功臣的殘忍面目，盡管作者仍跳不出維護統(tǒng)治階級利益的窠臼，但這種修史據(jù)事直書，為還歷史本來面目所作的努力卻使本書增添了難得的史料價值。本書于王世貞去世那年（萬歷十八年）出版刊行。《四庫全書》將本書收入《史部·雜史》類。

·73.1萬字

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褚氏遺書

南齊褚澄撰。全書1卷。凡10篇：受形、本氣、平脈、津液、分體、精血、除疾、審微、辨書、問子。是作者有關經(jīng)驗、理論、心得體會、驗案等內容的歸納與總結。其中，受形、精血、問子3篇討論了性醫(yī)學、性保健。如“精血篇”指出：“精未通而御女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾。陰已痿而思色以降其精，其精不出，內敗小便，道澀而為淋；精已耗而復竭之，則大小便道牽疼，愈疼則愈欲大小便，愈便則愈疼。女人天癸既至，逾十年無男子合則不調，未逾10年，思男子合亦不調，則舊血不出，新血誤行，或漬而入骨，或變而為腫，或雖合而無子。合男子多則瀝枯虛人，產(chǎn)乳眾則血枯殺人。”后世在其啟發(fā)下，總結出老人淋這一性醫(yī)學所特有疾病的因機證治。同時，對男女性生活乖舛所產(chǎn)生病機也作了中肯分析，累為后所引用。“問子篇”云：“合男女必當其年，男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲陰陽完實而交合，則交而孕，孕而育，育而為子，堅壯強壽。”此觀點與現(xiàn)代優(yōu)生優(yōu)育學思想一致，具有科學的內涵。本書之所以稱為遺書，據(jù)《四庫全書總目提要》載：唐末黃巢發(fā)冢，得石刻醫(yī)書，棄之。僧人義湛抄錄其文，復經(jīng)他人刊刻于世，故名《褚氏遺書》。謝觀謂此書為“唐末五代人所偽造”，待考。有1985年河南科學技術出版社鉛印本。

·5290字

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雷峰塔奇?zhèn)?/h4>
《雷峰塔奇?zhèn)鳌啡寰硎兀}字“清·玉花堂主人校訂”。是由托名為玉山主人或玉花堂主人的清代文人校訂而成的章回中篇小說。是根據(jù)清代雍乾時期編撰的傳奇《雷峰塔》與民間傳說《白蛇傳》而改編的清代四部神魔小說之一。《雷峰塔奇?zhèn)鳌返膬热菔窃谠挶九c戲曲唱本的基礎上重新修改而成，參照馮夢龍編著的《警世通言之白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》愛情的悲劇結尾轉化為大團圓的結局，以白娘子被永鎮(zhèn)雷峰塔下作了完結而改寫有后續(xù)的故事。

·4.4萬字

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本事詩

唐孟棨撰。此書兼有筆記詩話體裁。它是記敘唐代詩人佚事之作。分情感、事感、高逸、怨憤、征異、征咎、嘲戲七類。自序稱“詩者，情動于中而形于言，故怨思悲愁，常多感慨。”論詩主緣情說。專敘唐代詩人寫作某些作品的事跡本末（僅有二條記六朝詩作）。成書于光啟二年（886）。唐代詩人軼事，賴以保存，頗注重真實性。《新唐書·藝文志》總集類著錄“孟啟《本事詩》一卷。”《宋史·藝文志》同。他書引作者名為“孟棨”。現(xiàn)存版本甚多，主要有《顧氏文房小說》本、《古今逸史》本、《津逮秘書》本、《四庫全書》本、《歷代詩話續(xù)編》本（1957年古典文學出版社即據(jù)此排印）等。

·1萬字

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尹文子

《尹文子》分為《大道上》和《大道下》兩篇，主要論述法術和形名。他的思想自道以至名，由名而至法，上承老子，下啟荀子、韓非子。盡管《尹文子》在漢代已經(jīng)散佚，但今本《尹文子》仍對后世哲學產(chǎn)生了深遠影響。

·7033字

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七修類稿

明郎瑛撰。五十一卷，續(xù)稿七卷。瑛字仁寶，仁和（今浙江杭州市）人。博綜文藝，積其見聞雜考成編。分天地、國事、義理、辨證、詩文、事物、奇謔七類，正續(xù)稿皆然，即取“因類立義，刊修經(jīng)時”之義名書，凡一千二百五十七條，約四十九萬字，成書于嘉靖年間。國事類記元明史事，如朱元璋起義、張士誠、陳友諒始末、鄭和生平、明代科場等頗悉，足資參證。間雜叢考，其載杭州宋官署考，為《咸淳臨安志》及西湖各志所未詳；記明初進茶各種名目和漕河開鑿工程等，亦皆《明會典》及《明史》諸志所未及。有關詩文、小說的考評，亦較有參考價值。余多因襲前人，少創(chuàng)見，且多舛謬，清王士禛《香祖筆記》多予以辨證。其天地、奇謔類亦多涉神鬼迷信。有明嘉靖刊本，十六冊，藏北京圖書館，善本。中華書局《明清筆記叢刊》排印本。

·26.2萬字

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散原精舍詩集

近代詩集。又題《散原老人手書詩稿》。陳三立著。1961年臺灣中華書局據(jù)手稿影印，平裝1冊。卷首刊有作者《題辭》、1961年俞大綱《序言》。此集收詩稿手跡169題200余首。寫作時間始于1919年，止于1926年。開篇為《始春初堂望鐘山余雪》，終卷為《為姚虞琴題吳柳堂侍御罔極圖遺墨》。陳三立在《題辭》中說：“此手稿付新午收藏”。俞大綱《序言》說：“《散原先生手書詩稿》起民國八年己未，訖十五年丙寅，都如干篇，次第與刊本《散原精舍詩》同。惟稿本錄存《為海客索贈鼓娘詩》、《雪娘曲》、《庸庵尚書逸社第二集詩》、《庸庵尚書來游白下賦贈》、《寄題曹公亭》及《胡琴初母壽詩》等篇汰不入刊本，蓋一時酬答遣興之什，去取間有所經(jīng)界也。”“先生詩造辭精眇，不茍下一字，侔色揣稱，務極深美之致，稿端竄異之跡斑然可征。穎悟之士，抽繹巧繪，宜有會心。”“先生書法法山谷，略參以北碑，不假鉤勒而幽姿古趣橫溢毫端”。按：此詩稿原件的收藏者陳新午為陳三立之次女，俞大維之妻。此書整理者及《序言》作者俞大綱為陳三立之內侄，俞大維之弟。

·3.6萬字

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廿一史彈詞

明代彈詞作品。又稱《歷代史略十段錦詞話》。楊慎著。兩卷，分為十段，用淺近文言寫成。作品以正史所記事跡為題材，敘述歷代的變遷興替。清代張三異為此書作了評注，發(fā)解它的宗旨說，楊慎“止借里謠巷詠，以抒其吊古談今之懷。意不主于詼諧，而實藉以提撕告誡；語非取予嘲謔，而有裨于群怨興觀。……其謳吟悲慨，可醒愚婦愚夫；而禾黍流連，亦可悟賢君賢相”。作品中每段彈詞前先用〔西江月〕詞調及律詩數(shù)首為引，次用散文與“三三四”的10字句韻體述唱故事，尾以一詩一詞作結。有雍正年間刊本，并有評注本多種。

·47.3萬字

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周易參同契分章通真義

周易參同契分章通真義，五代后蜀道士彭曉撰。《通志·藝文略》、《晁志》及《宋史·藝文志》均著錄。三卷，收入《正統(tǒng)道藏》太玄部。此書為現(xiàn)存《參同契》最佳注本之一。書前有作者自序，概述魏伯陽撰《參同契》之旨意。宣稱：「參同契者。參，雜也；同，通也；契，合也。謂諸丹經(jīng)與《周易》理通而契合也。其書假借君臣，以彰內外；敘其離坎，直指汞鉛；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，保以始終；臺以夫妻，拘其交媾……莫不托易象而論之，故名《周易參同契》云」。正文分原經(jīng)為九十章，而以內丹法注解之。大率以乾坤為鼎器，陰陽為堤防，水火為化機，五行為輔助。真鉛為藥祖，互施八卦，驅役四時，得藥忘言，假《易》顯象。其行文曉暢，立論持正，對后世內丹家影響甚大。

·2.8萬字

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