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秋燈瑣憶

《秋燈瑣憶》是清代文人蔣坦所作散文集，內(nèi)容記述了他與愛妻秋芙的日常生活瑣事。這是一對情深意篤、才情清絕、心性淡遠(yuǎn)的夫妻，他們意趣高雅，性情相契，盡管生活貧寒，卻整日涵泳于琴棋書畫中，陶然忘憂。他們既是一對夫妻，又是兩個韻友。《秋燈瑣憶》是一種“憶語體”，也就是回憶錄的意思。文辭極美，敘事傳情栩然哀切，輒催人淚下。據(jù)說秋芙天生體弱，卻生具慧根，悟性奇高。凡古琴、繪畫、詩詞、書法等雅業(yè)，觸手便通，讓人訝異難解。有道家的高人說她是曇陽轉(zhuǎn)世，蔣坦認(rèn)為是真的。秋芙曾寫過這樣兩句詩“空到色香何有相，若離文字豈能禪。”其境界之高，似非凡人氣象。秋芙從小篤信佛法，誦經(jīng)禮佛二十年，三十多歲的時候，終于西去了，真正是“人間不許見白頭”。秋芙死后，蔣坦也全心禮佛，夕梵晨鐘，懺除慧業(yè)。蔣坦向佛陀許下這樣的心愿：如果自己能夠往生西方，愿意和秋芙并肩而坐，聽彌陀說法。如果還要墮入娑婆人間，則愿意和秋芙世世永為夫婦。四十二歲左右，蔣坦也死了。他是因?yàn)楸鴣y餓死的。

·8307字

天童覺和尚語錄

本書為公版書，為不受著作權(quán)法限制的作家、藝術(shù)家及其它人士發(fā)布的作品，供廣大讀者閱讀交流。匯聚授權(quán)電子版權(quán)。

·18.2萬字

無上黃箓大齋立成儀

無上黃箓大齋立成儀，南宋蔣叔輿編撰。據(jù)編末蔣叔輿之子蔣沖素等人所撰〈修書本末〉稱本書原名《靈寶玉檢》，系蔣叔輿根據(jù)其師留用光所傳靈寶齋法儀軌，考證詮次而成。該書已佚，僅殘存其中《黃箓齋儀》三十六卷。今《正統(tǒng)道藏》本五十七卷，又經(jīng)后人增修而成，最后成書已晚至明代，收入洞玄部威儀類。本書集黃箓齋法之大成，不僅分門別類，詳列各種黃箓齋醮儀軌，包括設(shè)壇法式、法具、法服、行齋節(jié)次、啟文奏疏、咒語符圖、偈頌贊引等等，并且酌情采集前輩陸修靜、張萬福、杜光庭、李景祈等人修訂之齋醮儀范，保存不少有關(guān)古代齋儀已佚之資料。全書分二十四門，內(nèi)容宏富，考辨精詳，門類部帙井然有序，實(shí)為現(xiàn)存道教齋儀書中所罕見者。其卷一所載〈齋壇安鎮(zhèn)經(jīng)目〉，對考證六朝隋唐靈寶派經(jīng)典亦有重要參考價值。

·27.6萬字

竊憤錄

《竊憤錄》記載了靖康之難，徽欽二帝被虜北上，一路受盡屈辱。

·1.5萬字

傷寒門

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·37.6萬字

散原精舍詩集

近代詩集。又題《散原老人手書詩稿》。陳三立著。1961年臺灣中華書局據(jù)手稿影印，平裝1冊。卷首刊有作者《題辭》、1961年俞大綱《序言》。此集收詩稿手跡169題200余首。寫作時間始于1919年，止于1926年。開篇為《始春初堂望鐘山余雪》，終卷為《為姚虞琴題吳柳堂侍御罔極圖遺墨》。陳三立在《題辭》中說：“此手稿付新午收藏”。俞大綱《序言》說：“《散原先生手書詩稿》起民國八年己未，訖十五年丙寅，都如干篇，次第與刊本《散原精舍詩》同。惟稿本錄存《為海客索贈鼓娘詩》、《雪娘曲》、《庸庵尚書逸社第二集詩》、《庸庵尚書來游白下賦贈》、《寄題曹公亭》及《胡琴初母壽詩》等篇汰不入刊本，蓋一時酬答遣興之什，去取間有所經(jīng)界也。”“先生詩造辭精眇，不茍下一字，侔色揣稱，務(wù)極深美之致，稿端竄異之跡斑然可征。穎悟之士，抽繹巧繪，宜有會心。”“先生書法法山谷，略參以北碑，不假鉤勒而幽姿古趣橫溢毫端”。按：此詩稿原件的收藏者陳新午為陳三立之次女，俞大維之妻。此書整理者及《序言》作者俞大綱為陳三立之內(nèi)侄，俞大維之弟。

·3.6萬字

伊川擊壤集

該詩集主要是抒發(fā)其哲學(xué)思想的。朱熹說：“康節(jié)之學(xué)，其骨髓在《皇極經(jīng)世書》，其花草便是詩。”（《朱子語類》卷一零零）關(guān)于其哲學(xué)理論，如《樂物吟》云：“日月星辰天之明，耳目口鼻人之靈，皇王帝霸由之生，天意不遠(yuǎn)人之情。”這首詩是整個《皇極經(jīng)世書》的一個縮影，也是邵雍對自然、社會、歷史的總看法。從文學(xué)上講，這類詩并沒有什么詩的情韻意味，主要反映了邵雍的哲學(xué)思想。“身在天地后，心在天地前，天地自我出，其余何足言。”“廓然心境大無倫，盡此規(guī)模有幾人，我性即天天即我，莫于微處起經(jīng)倫。”這兩首詩集中反映了邵雍所謂的“先天學(xué)，心法也，故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也”（《皇極經(jīng)世書·觀物外篇》）。從這里又可看出陸王心學(xué)的端倪，即陸王的“天地即為吾心，吾心即為天地”與此是一脈相承的，這些詩不過是邵雍哲學(xué)理論的詩歌化，其觀點(diǎn)與《皇極經(jīng)世書》的觀點(diǎn)相同。該詩集還有一部分是抒發(fā)邵雍的樂天安命，安時處順、自得其樂，不事妄求的人生感受的，其中還包括一些流露出對社會和政治不滿的詩篇。如《無酒吟》說“自從新法行，嘗若樽無酒”等詞句，這些反映了邵雍思想的一個側(cè)面，是全面研究邵雍思想所要了解的。有影印《道藏輯要》本、影印明成化刻本，成化本有集外詩一卷。清光緒間賀瑞麟輯《西京清麓叢書續(xù)編》本有補(bǔ)遺一卷。

·8.5萬字

全真集玄秘要

一卷。道教經(jīng)書。元李道純著。由兩篇注解構(gòu)成。一為《注讀周易參同契》。《讀周易參同契》為張伯端《悟真篇》中的內(nèi)容，李道純注解旨在說明易道廣大悉備，以之學(xué)佛則佛，以之學(xué)仙則仙，以之修齊治平則修齊治平，故魏伯陽托象于丹道《參同契》。又以金丹為人的本來真性，五行即精神魂魄意。二為《太極圖解》，即解釋周敦頤的《太極圖說》。其解“無極而太極”說：非謂太極之先又有無極，而是指太極本無極，即釋氏所謂歷劫之先明妙本，老子所謂象帝之先；無極而太極即虛化神，神即無極之真。認(rèn)為萬物同出于一太極，復(fù)歸于一太極，出生入死，一聚一散，即太極動靜之機(jī)；陽為太極之動，陰為太極之靜。為研究道教思想的參考材料。收入《道藏》洞真部方法類。

·5897字

周易參同契分章通真義

周易參同契分章通真義，五代后蜀道士彭曉撰。《通志·藝文略》、《晁志》及《宋史·藝文志》均著錄。三卷，收入《正統(tǒng)道藏》太玄部。此書為現(xiàn)存《參同契》最佳注本之一。書前有作者自序，概述魏伯陽撰《參同契》之旨意。宣稱：「參同契者。參，雜也；同，通也；契，合也。謂諸丹經(jīng)與《周易》理通而契合也。其書假借君臣，以彰內(nèi)外；敘其離坎，直指汞鉛；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，保以始終；臺以夫妻，拘其交媾……莫不托易象而論之，故名《周易參同契》云」。正文分原經(jīng)為九十章，而以內(nèi)丹法注解之。大率以乾坤為鼎器，陰陽為堤防，水火為化機(jī)，五行為輔助。真鉛為藥祖，互施八卦，驅(qū)役四時，得藥忘言，假《易》顯象。其行文曉暢，立論持正，對后世內(nèi)丹家影響甚大。

·2.8萬字

盤古至唐虞傳

全稱《按鑒演義帝王御世盤古至唐虞傳》。長篇小說。偽托明鐘惺（1574—1625）編輯、馮夢龍鑒定。二卷十四則。鐘惺字景伯，湖北竟陵（今天門）人，萬歷進(jìn)士，歷任禮部郎中、福建提學(xué)僉事，詩文頗流傳于當(dāng)世，與同里譚元春同為“竟陵”派領(lǐng)袖，有《隱秀軒集》。上、下二卷，七回。自盤古開天辟地至禹受禪讓。集上古神話傳說于一書，間亦發(fā)揮想像。首敘天地洪荒，盤古氏鑿開混沌，天地定，陰陽分而日月明。功成身退后，繼有天皇氏立干支，地皇氏定晝夜星辰，人皇氏辟天地為九區(qū)，民始有君臣之分。結(jié)束穴居以后，又有有辰氏教民剝皮御風(fēng)寒，有巢氏教民架木為巢以避野獸，狩獵取食。燧人氏教民鉆木取火，于是民得熟食而繁衍生息，定婚嫁，知有父。余外，小說還編入了倉頡造字以及軒轅氏、神農(nóng)氏、伏羲氏等的著名傳說故事，以及共工氏怒觸不周之山，女媧煉石補(bǔ)天，軒轅帝與蚩尤大戰(zhàn)，羿射九日等神話。今存明末余季岳刊本，題“景陵鐘惺伯敬父編輯”，“古吳馮夢龍猶龍父鑒定”。

·3.1萬字

大宋宣和遺事

元代長篇話本小說。元無名氏所編。明高儒《百川書志》有“《宣和遺事》二卷”，清錢曾《述古堂書目》有“《宣和遺事》四卷”的記載。這說明當(dāng)時有兩種不同的版本在流傳。周紹良在他的《修綆山房梓宣和遺事跋》一文中說，以后“可考見的共有四種刻本”，隸屬二卷或四卷系統(tǒng)。它們是：旌德郭卓然刻本，《士禮居叢書》本，金陵王氏洛川校正重刊本，吳郡修綆山房刊本（見《水滸爭鳴》第一輯）。全書分元、亨、利、貞四集（另有一種分前后兩集）。從其內(nèi)容看，當(dāng)屬宋朝說話人講史底本，但其中也夾雜有元朝人的話，對南宋帝王的名字也未盡避諱，說明本書即使是宋人作品，也經(jīng)過元人增益過。再從書中對北宋亡國和南宋茍安所表示的憤懣來看，作者也可能是元初具有愛國思想的宋朝遺民。總之，成書年代和作者均不能確定。本書內(nèi)容龐雜，文體參差，是抄撮各種舊籍湊合而成。

·6.6萬字

褚氏遺書

南齊褚澄撰。全書1卷。凡10篇：受形、本氣、平脈、津液、分體、精血、除疾、審微、辨書、問子。是作者有關(guān)經(jīng)驗(yàn)、理論、心得體會、驗(yàn)案等內(nèi)容的歸納與總結(jié)。其中，受形、精血、問子3篇討論了性醫(yī)學(xué)、性保健。如“精血篇”指出：“精未通而御女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾。陰已痿而思色以降其精，其精不出，內(nèi)敗小便，道澀而為淋；精已耗而復(fù)竭之，則大小便道牽疼，愈疼則愈欲大小便，愈便則愈疼。女人天癸既至，逾十年無男子合則不調(diào)，未逾10年，思男子合亦不調(diào)，則舊血不出，新血誤行，或漬而入骨，或變而為腫，或雖合而無子。合男子多則瀝枯虛人，產(chǎn)乳眾則血枯殺人。”后世在其啟發(fā)下，總結(jié)出老人淋這一性醫(yī)學(xué)所特有疾病的因機(jī)證治。同時，對男女性生活乖舛所產(chǎn)生病機(jī)也作了中肯分析，累為后所引用。“問子篇”云：“合男女必當(dāng)其年，男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁，皆欲陰陽完實(shí)而交合，則交而孕，孕而育，育而為子，堅壯強(qiáng)壽。”此觀點(diǎn)與現(xiàn)代優(yōu)生優(yōu)育學(xué)思想一致，具有科學(xué)的內(nèi)涵。本書之所以稱為遺書，據(jù)《四庫全書總目提要》載：唐末黃巢發(fā)冢，得石刻醫(yī)書，棄之。僧人義湛抄錄其文，復(fù)經(jīng)他人刊刻于世，故名《褚氏遺書》。謝觀謂此書為“唐末五代人所偽造”，待考。有1985年河南科學(xué)技術(shù)出版社鉛印本。

·5290字

本事詩

唐孟棨撰。此書兼有筆記詩話體裁。它是記敘唐代詩人佚事之作。分情感、事感、高逸、怨憤、征異、征咎、嘲戲七類。自序稱“詩者，情動于中而形于言，故怨思悲愁，常多感慨。”論詩主緣情說。專敘唐代詩人寫作某些作品的事跡本末（僅有二條記六朝詩作）。成書于光啟二年（886）。唐代詩人軼事，賴以保存，頗注重真實(shí)性。《新唐書·藝文志》總集類著錄“孟啟《本事詩》一卷。”《宋史·藝文志》同。他書引作者名為“孟棨”。現(xiàn)存版本甚多，主要有《顧氏文房小說》本、《古今逸史》本、《津逮秘書》本、《四庫全書》本、《歷代詩話續(xù)編》本（1957年古典文學(xué)出版社即據(jù)此排印）等。

·1萬字

虛損啟微

清·洪緝庵撰。緝庵字洪煒，又字霞城，浙江余姚人。書成于乾隆辛巳，其上卷，首述經(jīng)義，闡明調(diào)攝之義，保持固有元神，庶幾可免致虛成損，得盡其天年。次論證，既不能遵行古人攝生調(diào)神諸法，或以酒為漿，或以妄為常，或醉飽入房，或飲食過度，或喜怒失常，或七情內(nèi)傷，皆能致虛。陰虛者，其病則為發(fā)熱煩躁，頭紅面赤，唇干舌燥，吐血衄血；陽虛者，其病則為怯寒憔悴，氣短神疲，頭暈?zāi)垦＃瑖I惡食少，腹痛飧泄，二便不禁等。至若咳嗽吐痰，遺精盜汗，氣喘聲喑，筋骨疼痛，心神恍惚，肌肉漸削，婦人月閉等癥。治法之要，陰虛補(bǔ)陰，陽虛補(bǔ)陽。或咳嗽，或失血，或骨蒸，或遺精，或婦人月閉，各列現(xiàn)證，按證施治。及諸虛見證，分別陰陽寒熱虛實(shí)治法。次論虛損勞瘵，次論虛損傳變，論五勞七傷六極，辨虛火，論脈，論爪，論嚏，辨虛損危候，辨似損非損。其下卷，列方七十二道，鑒別各方，專治證候，及加減各法。辨證詳明，用藥準(zhǔn)確，斷非他書所能及，實(shí)為虛勞類中最要之書也。

·2.3萬字

陸地仙經(jīng)

養(yǎng)生著作。1卷。清·馬齊著。成書于雍正四年（1726）。內(nèi)容含氣功導(dǎo)引和養(yǎng)生調(diào)攝兩方面。書中的氣功導(dǎo)引之法，實(shí)脫胎于《遵生八箋·延年卻病箋》中的導(dǎo)引卻病歌訣，另外又補(bǔ)充了猿臂、熊經(jīng)和摩涌泉法，并在彭呵法中增添了“攪轆轤”的內(nèi)容。養(yǎng)生調(diào)攝方面，提倡節(jié)飲食、避風(fēng)寒、惜精氣。主張飲食應(yīng)清淡，勿過醉、過飽、多食生冷，要饑時勿忍，飽時勿強(qiáng)，勿貪肥濃。起居要謹(jǐn)慎，坐臥之處尤須謹(jǐn)避風(fēng)邪，頭上不宜太暖，房事宜節(jié)制。現(xiàn)存清光緒二十四年（1898）不夜山房校刊本等。

·9682字

元始無量度人上品妙經(jīng)注

《元始無量度人上品妙經(jīng)注》，原題「東海青元真人注」，此人蓋系南宋道士。原書三卷，收入《正統(tǒng)道藏》洞真部玉訣類。卷首有清河老人序，稱贊青元真人注《度人經(jīng)》，「條分八事，詳釋二章。首明理性之因，終顯命根之秘」。注文偏重以《道德經(jīng)》思想解說《度人經(jīng)》旨義。對原經(jīng)《洞玄》、《玉歷》二章，改換章題，標(biāo)舉八個要點(diǎn)，詳加訓(xùn)釋以便初學(xué)者閱讀。又節(jié)取《天公經(jīng)》之文，增補(bǔ)原經(jīng)《元始靈書》三篇，改作四篇。此外，本書每段注文之后，又有清河老人頌、郭崗鳳參校文及贊文。全書之末附《誦度人經(jīng)靈驗(yàn)》一篇，記述南宋淳熙、紹熙、慶元、嘉泰年間念誦《度人經(jīng)》應(yīng)驗(yàn)小故事數(shù)則。

·4.1萬字

躋春臺

清末白話短篇公案暨世情小說集。1914年成文堂存板，每卷目錄后有“凱江省三子編輯”之語。首光緒己亥（1899）銅山林有仁序，謂：“中邑劉君省三，隱君子也。杜門不出，獨(dú)著勸善懲惡一書，名曰《躋春臺》。列案四十，明其端委，出以俗言，兼有韻語可歌，集成四冊。”每冊一卷，每卷十篇，以元、亨、利、貞標(biāo)之。“積善必有余慶而余殃可免，作善必召百祥而降殃可消，將與同人共躋于春臺，熙熙然受天之祐，是省三著書之意也。”主要內(nèi)容包括：元集、雙金釧、十年雞、東瓜女、過人瘋、義虎祠、仙人掌、失新郎、節(jié)壽坊、賣泥丸、啞女配、亨集、捉南風(fēng)、巧姻緣、白玉扇、六指頭、審豺狼、萬花村、棲鳳山、川北棧、平分銀、吃得虧等。

·31.9萬字

The City of God

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·44.1萬字

唐三藏西游厄釋傳

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·11.4萬字

雷峰塔奇?zhèn)?/h4>

《雷峰塔奇?zhèn)鳌啡寰硎兀}字“清·玉花堂主人校訂”。是由托名為玉山主人或玉花堂主人的清代文人校訂而成的章回中篇小說。是根據(jù)清代雍乾時期編撰的傳奇《雷峰塔》與民間傳說《白蛇傳》而改編的清代四部神魔小說之一。《雷峰塔奇?zhèn)鳌返膬?nèi)容是在話本與戲曲唱本的基礎(chǔ)上重新修改而成，參照馮夢龍編著的《警世通言之白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》愛情的悲劇結(jié)尾轉(zhuǎn)化為大團(tuán)圓的結(jié)局，以白娘子被永鎮(zhèn)雷峰塔下作了完結(jié)而改寫有后續(xù)的故事。

·4.4萬字