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梵志頞波羅延問種尊經

全一卷。又作梵志頞羅延問種尊經、梵志問種尊經。東晉竺曇無蘭譯于太元六年至二十年（381～395）。收于大正藏第一冊。內容敘述頞波羅延婆羅門（梵Assala^yano）與五百婆羅門人至祇樹給孤獨園，詰問世尊有關種姓平等、自性清凈之論說，世尊遂以入溪洗垢、王得賢臣，及火、出生、日月、父母合會等之譬喻，解說人生而平等，惟以所行之善惡為貴賤之別。本經為中阿含卷三十七阿攝和經之別譯，內容亦相當于南傳巴利文中部（Majjhimanika^ya）之第九十三經。

·3375字

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Dreams

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·8.1萬字

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東山國語

此書記明亡殉國者傳略。分省為編，以地系名，分浙語、舟山前語后涪、臨門語，虔南語，右江語，中州語．楚語，閩語、粵徼語、粵語，西粵語、臺灣前語后語、國語補、墨子語，后自序并詩十九章。每編簽題為查東山筆、沈仲方閱，或東山散筆，墨庵補述。東山原著實名《國語，，取義于《詩經·國風》。采風諸圍，記其士庶婦女，窮鄉下邑，懷念京師，追思亡國而奮起斗爭之事跡。原本應有十五國，雖經沈仲方增補，僅存十一困，有目缺傳。傳中名氏見于《罪惟錄》列傳者頗不乏人，詳略互異，意在褒揚忠烈，敘事記人皆較簡略。

·9.6萬字

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眾經目錄

五卷。唐代靜泰撰。又稱大唐東京大敬愛寺一切經論目、靜泰錄。收于大正藏第五十五冊。乃增補隋代彥琮等所撰之眾經目錄而成。本書雖大部分同于彥琮錄，然闕本中新訪得二十部，二十一卷，并增加玄奘前后新翻之七十五部，一三三五卷。合計二二一九部，六九九四卷，實為二四四四部，六五八零卷。計數之異同，恐為誤寫，或與他錄錯簡所致。又本書唯高麗藏中存之，宋元明三本則缺之。縮刷大藏經中，將本錄與彥琮錄合糅之。

·4.1萬字

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清初海強圖說

書據中央研究院歷史語言研究所所藏題為「臺灣圖說」之抄本重編、改稱而成。今本篇次，首列三論，曰「天下輿地總論」、曰「天下海強總論、曰「七省海強總論」。次為圖說，有「京師二東海圖說、有「江南海圖說」、有「浙江海圖說、」有「福建海圖說」、有「粵東海圖說」、有「臺灣圖說」有「澎湖圖說」；所作各圖，頗為簡明。至其撰作年代，觀乎「臺灣圖說」中『今北路半線適中之處多增一縣曰彰化，以分諸羅之勢』云云，當知在雍正初年臺灣府彰化設縣之后不久。書末，今加俞正燮「癸已類稿」中嘉慶十七年作「臺灣府屬渡口考」一則，作為「附錄」。

·1.5萬字

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The Story of My Heart

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·3.2萬字

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峴泉集

成書于明初。這部典籍不僅闡論道教義理，還收錄了張宇初的敘懷詩文，是研究道教思想史、天師世家史及道教文化的重要典籍?。

·9.3萬字

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雅量

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·3570字

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容齋五筆

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·5.5萬字

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佛性論卷

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·4.3萬字

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南唐書

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·7.4萬字

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訓世評話

《訓世評話》是朝鮮早期一部非常獨特的漢語課本。它既不同于當時朝鮮人學習漢語所常使用的“百、三、千”和四書五經等來自中國的漢語課本，也不同于朝鮮人自己編寫的《老乞大》、《樸通事》等“會話體”漢語課本，是朝鮮人李邊在采集中國及朝鮮古代“名賢節婦”故事的基礎上，譯以當時漢語白話，用“評一話體”編撰的一部漢語課本。因此，它無論是在朝鮮漢語教育史上，還是在中國近代漢語研究中都具有非常重要的意義和研究價值。

·3.8萬字

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佛說護凈經

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·1129字

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讒書

文別集。唐羅隱著。皆諷刺小品，作者謂用以“自讒”，故名。《郡齋讀書志》著錄《讒書》五卷，原本久佚，長期賴抄本流傳。今傳《讒書》五卷刻本，系清嘉慶間吳騫據吳翌鳳抄本校補印行，附校一卷，輯入其所刊《拜經樓叢書》。隱有《甲乙集》已著錄。此編為羅氏散文集。清乾隆間修《四庫全書》，未見此編，清人張瓚輯《羅昭諫集》，亦未包括此書全帙。嘉慶間，吳騫得抄本，刊入《愚谷叢書》（即《拜經堂叢書》），此編才廣為傳誦。

·1.5萬字

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四分比丘尼羯磨法

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·1.1萬字

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續燈存稿目錄

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·6748字

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中朝故事

筆記。五代尉遲偓撰。二卷。共二十九條，七千多字。偓官南唐朝議郎，給事中。參修國史。李昇得國，自以為出唐太宗之后，襲承唐統，故稱長安為中朝，因以名書。上卷記朝廷典章制度及君臣間事，下卷多記神仙志怪、掌故遺聞、軼事雜錄等。多載晚唐宣宗、懿宗、昭宗、哀帝四朝故事。有關鄭畋、李納、李德裕軼事傳聞多屬無稽。如鄭宰相堂飯。黃巢退出長安后，巨富捐納修繕殿堂寺觀，頗有參考價值。書版本有：《廣四十家小說》本二卷，又《歷代小史》本、《說郛》本、《五朝小說》本、《唐人說薈》本、《唐代叢書》本、《隨庵徐氏叢書》本、《叢書集成》本均一卷。《隨庵徐氏叢書》影刻宋抄本較佳。一九五八年中華書局標點本，可資研讀。

·7525字

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明倫匯編皇極典君臣部

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·5.4萬字

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貫休應夢羅漢畫歌

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·3047字

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填詞淺說

清謝元淮著。是書兼論詞曲，而以詞為主；論詞又以詞之聲律為主。前人謂“詞別是一家”，而謝元淮亦力主“守定詞場疆界”。他說：“詞之為體，上不可入詩，下不可入曲。要于詩與曲之間，自成一境。守定詞場疆界，方稱本色當行。至其宮調、格律、平仄、陰陽，尤當逐一講求，以期完美。”作者還主張守律而不拘于律。鑒于時人填詞不顧詞律，作者著重論述了詞的聲律問題。他認為填詞家應當遵用沈去矜詞韻，不必旁及曲韻。填詞除注重使用專為歌詞而設的十七宮調外，還要嚴守四聲，區分陰陽。“蓋平聲尚含蓄，上聲促而未舒，去聲往而不反，入聲逼側而調難自轉。”倘用乖其法，則不易歌唱。因“詞曲既播管弦，必高下抑揚，參差相錯，引如貫珠，而后可入律呂。”這樣，便可做到字字精切，聲聲輕圓，聲文并茂。但作者又反對拘泥死法，主張“詞禁諸條，亦須活著”。因為四聲平仄呼吸陰陽，均有自然之妙。“大略陰平宜搭上聲、陽平宜搭去聲，不必拘泥死法”，此論極是。此外，作者還論述了南北聲音之不同。他說：“以辭而論，南多艷婉.北雜羌戎。以聲而論，南主清麗柔遠，北主勁激沉雄。”各具特色。

·6405字

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