問(wèn)。何名夜叉。

答。此云勇徤。亦云暴惡。舊云閱叉。新云藥叉。釋云。秦言貴人。亦言輕徤。能飛騰空中。

問(wèn)乾闥婆。

答。此云香陰。不噉灑肉。唯香資陰。名曰香陰。或云尋香。天樂(lè)神也。

問(wèn)阿修羅。

答。舊云無(wú)端正。新云非天。如本章記。

問(wèn)迦樓羅。

答。此云金翅。翅翮金色。或云妙翅。不唯金色故也。

問(wèn)緊那羅。

答。此云疑神。釋曰。人非人。似人。而頭有角。人見(jiàn)之言人耶。非人耶。因以名之。亦天伎神。小不及乾闥婆。新云歌神。是諸天絲竹之神也。

問(wèn)。摩睺羅。

答。此云大腹行。釋曰地龍。肇曰大蠎。

問(wèn)。何故諸經(jīng)八部。末云人非人等。

答。天臺(tái)云。此乃總結(jié)八部數(shù)爾。

問(wèn)。前言天者最勝最尊。對(duì)誰(shuí)為最。

答。對(duì)餘五趣。

問(wèn)。何故尊勝。

答。由因勝故。

問(wèn)。何理知之。

答。普潤(rùn)云。茍非最勝之因。豈生最勝之處。

問(wèn)最勝因。

答。謂十善。身語(yǔ)意行。此十善業(yè)。

問(wèn)。如何為勝。

答。由其三業(yè)防止過(guò)非。有順理義。以茲十善。運(yùn)出五道名天乘。即為最勝。

問(wèn)。天有地居空居。天何理爾也。

答。因有散善定善。果有地居空居。

問(wèn)。何以故。

答。由禪定力不依于地。無(wú)定力者。不得空居。定輕安故。

問(wèn)。泛說(shuō)欲天散善業(yè)招。云何亦有空居天也。

答。若單修習(xí)。上品十善。乃生欲界下二地居。此是一向純散善也。若修十善。坐未至定。乃生上四空居天也。此後空居。皆定善招。

問(wèn)何以故。

答。未至定者。尚自空居。況根本定因。

問(wèn)。何名未至。

答。其由未入根本定故。名為未至。

問(wèn)。未至定行相如何。

答。如止觀云。端坐攝身。調(diào)和氣息。泯然澄靜。身如雲(yún)影。虗豁清靜。而猶見(jiàn)有身心之相。是則名為欲界定也。從此已後。忽然不見(jiàn)。欲界定中。身首衣服床臥等事。猶如虗空。迴向安隱。如是名為未至定相。

問(wèn)。何須不見(jiàn)欲界定中身首等也。

答。身是事障。事障未來(lái)。障去身空。未來(lái)得發(fā)。故須不見(jiàn)欲定身等。是為欲界六天因果。

問(wèn)。欲界散善。疑猶未息。

答。無(wú)根本定。故曰散善。由空居故。須修未至。

問(wèn)。何故天有欲無(wú)欲。

答。若修根本四禪。離欲麤散。則生色界。故無(wú)欲也。

問(wèn)。何故天有色無(wú)色。

答。若厭色籠。修四空定。生四空天。名無(wú)色界。故名無(wú)色。

問(wèn)。四王天居處等次。

答。光明疏云。居須彌之半。乃上升之元首也。

問(wèn)疏所憑。

答。俱舍頌。妙高層有四。相去各十千。傍出十六千。八四二千量。堅(jiān)首及持鬘。常憍大王眾。如次居四級(jí)。亦住餘七山。

問(wèn)。東方天王。

答。大論云。提多羅咤。秦言治國(guó)。主乾闥婆。及毗舍闍。光明疏云。提頭賴咤。此云持國(guó)。又安民。居須彌東。黃金埵。南方。大論云。毗琉璃。秦言增長(zhǎng)。主鳩槃茶。及薜茘多。光明疏云。南琉璃埵。王名毗留勒叉。亦翻免離。西方。大論云。毗留波叉。秦言雜語(yǔ)。主諸龍。及富樓多。光明疏云。白銀埵。王名毗留博叉。翻非好報(bào)。又惡眼。亦廣目。北方。大論。毗沙門(mén)。秦言多聞。主夜叉。及羅剎。光明疏云。北水埵。索隱云。福德之名。聞四方故。亦普聞。

問(wèn)忉利天。

答。梵音訛略。正言多羅夜登陵舍。此云三十三。君臣合之。有三十三。

問(wèn)居處。

答。俱舍頌曰。妙高頂八萬(wàn)。三十三天居。四角有四峯。金剛手所住。中宮名善現(xiàn)。周萬(wàn)踰繕那。高一半金城。中有殊勝殿。周千踰繕那。

問(wèn)夜摩天。

答。此云善時(shí)分。亦妙善。新云須焰摩。此云時(shí)分。時(shí)時(shí)唱快樂(lè)故。或云受五欲境。知時(shí)分故。

問(wèn)兜率陀。

答。此云妙足。新云覩史陀。此云知足。受於五欲。知止足故。佛地論名喜足。最後身菩薩。於中教化多修喜足故。

問(wèn)化樂(lè)天。

答。大論須涅密咜。或尼摩羅。秦言化樂(lè)。自化五塵。而自悞樂(lè)。楞嚴(yán)名樂(lè)變化。

問(wèn)。佗化自在。

答。大論婆舍跋提奪。佗所化而自?shī)蕵?lè)。名佗化自在。亦名化應(yīng)聲。別行疏云。是欲界頂。假佗所化。以成自樂(lè)。即魔王也。

問(wèn)梵天。

答。經(jīng)音義云。梵云迦夷。此言淨(jìng)身。淨(jìng)名疏。此云離欲。或云淨(jìng)行。法華疏。亦稱高淨(jìng)。

問(wèn)。何故初禪有王臣異。已上無(wú)也。

答。二禪已上。無(wú)言語(yǔ)法故。不立王法。

問(wèn)。何故瓔珞。禪禪皆有梵王。

答。修無(wú)量心。報(bào)勝為王。無(wú)統(tǒng)御也。

問(wèn)。淨(jìng)名疏。說(shuō)梵王是娑婆世界主。又何義也。

答。初禪有覺(jué)觀言語(yǔ)。則有主領(lǐng)。故作世主。

問(wèn)。云何梵王。名中間禪。

答。在初禪二禪。二楹之中。名中間禪。

問(wèn)少光天。

答。於二禪中。光最少故。

問(wèn)。無(wú)量光。

答。光明轉(zhuǎn)增。無(wú)限量故。

問(wèn)光音。

答。口絕言音。光當(dāng)語(yǔ)故。

問(wèn)少淨(jìng)天。

答。意地樂(lè)受。離喜貪故。少分清淨(jìng)。名曰少淨(jìng)。

問(wèn)無(wú)量淨(jìng)。

答淨(jìng)勝於前。不可量故。

問(wèn)遍淨(jìng)。

答。樂(lè)受最勝淨(jìng)周普故。

問(wèn)無(wú)雲(yún)天。

答。下之三禪。皆依雲(yún)住。至此四禪。方在空居。此初一天。別得總名。獨(dú)名無(wú)雲(yún)。

問(wèn)。至此四禪。方名空居。何故前欲。除下二天皆名空居也。

答。前言空居。不履地故。此言空居。雲(yún)氣亦無(wú)。方曰空居。取意不同。故無(wú)違也。

問(wèn)福生天。

答。具勝福力。方得往生。

問(wèn)廣果。

答。異生果報(bào)。此最勝故。

問(wèn)無(wú)想。

答。心想不行。故名無(wú)想。

問(wèn)無(wú)煩。

答。無(wú)見(jiàn)思煩惱雜故。

問(wèn)無(wú)熱。

答。意樂(lè)調(diào)柔。離熱惱故。

問(wèn)善見(jiàn)。

答。定障漸微。見(jiàn)極明故。

問(wèn)善現(xiàn)。

答。形色轉(zhuǎn)勝。善能變現(xiàn)。

問(wèn)色究竟。

答。色法最極。是究竟處。

問(wèn)。又何此五名那含。

答。無(wú)煩等天。那含所居。呼此五天。名五那含。

問(wèn)空處天。

答。禪門(mén)云。此定最初離三種色。心緣虗空。既與無(wú)色相應(yīng)。名虗空定。

問(wèn)識(shí)處天。

答。捨空緣識(shí)。以識(shí)為處。正從所緣之處受名。

問(wèn)。無(wú)所有處。

答。禪門(mén)名不用處。修此定時(shí)。不用一切內(nèi)外境界。外境名空。內(nèi)境名心。捨此二境。因初修時(shí)。名不用處。

問(wèn)。非有想非無(wú)想。

答。有解。前觀識(shí)處是有想。後不用處是無(wú)想。今準(zhǔn)除上有無(wú)二想。名非有想非無(wú)想也。有解。約凡夫說(shuō)。言非有想。約佛法中。說(shuō)非無(wú)想。合而論之。言非有等。

四相五衰

問(wèn)。人間四相。天上五衰。

答。俱舍說(shuō)有大小五衰。小五衰者。一衣服嚴(yán)具。出不愛(ài)聲。二自身光明。忽然昧劣。三於沐浴時(shí)。水滴著身。四本性囂馳。令滯一境。五眼本自寂。今數(shù)瞬動(dòng)。此五衰現(xiàn)。非定命終。遇勝善緣。猶可轉(zhuǎn)故。大五衰。一身染塵埃。二華冠萎悴。三兩腋汗出。四臭氣入身。五不樂(lè)本座。此現(xiàn)當(dāng)死。

問(wèn)摩醯首羅。

答。大論云大自在。正名摩訶莫醯伊濕伐羅。八臂三眼。騎白牛。大千界主。

問(wèn)日天子。

答。梵語(yǔ)蘇利耶。此云日神。日者。說(shuō)文云實(shí)也。太陽(yáng)之精。

問(wèn)月天子。

答。梵語(yǔ)蘇摩。此云月神。釋名云月。缺也。謂滿而復(fù)缺也。淮南子云。月太陰之精。

問(wèn)。何故月輪。初後時(shí)缺。

答。涅槃云。月性常圓。實(shí)無(wú)增減。因須彌山。故有盈虧。俱舍云。近日自影覆。故見(jiàn)月輪虧。施設(shè)足云。以月宮殿。行近日輪。光所侵照餘邊影故。自覆月輪。故於爾時(shí)。見(jiàn)不圓滿。

因問(wèn)執(zhí)金剛神。

答。梵云跋闍羅波膩。此云金剛。手執(zhí)金剛杵。故以立名。

問(wèn)因緣。

答。正法念經(jīng)。昔有國(guó)王夫人生千子。欲試當(dāng)來(lái)成佛次第。故拘留孫探得第一。釋迦第四。乃至樓至第一千籌。第二夫人。生其二子。一願(yuàn)為梵王。請(qǐng)千兄轉(zhuǎn)法輪。次願(yuàn)為金剛神。護(hù)千兄教。世傳樓至非也。經(jīng)唯一人。今狀於伽藍(lán)之門(mén)。而為二像。應(yīng)願(yuàn)無(wú)方。多亦無(wú)舛。出索隱記。

問(wèn)。龍有幾種。

答。別行疏云有四種。一守天宮殿。持令不落（人間屋上作龍象之爾）。二興雲(yún)致雨。益人間者。三地龍。決江開(kāi)瀆。四伏藏龍。守轉(zhuǎn)輪王大福人藏。

問(wèn)。此教。說(shuō)外教說(shuō)幾。

答。廣雅云。有鱗。曰蛟龍。有翼。曰鷹龍。有角。曰虬龍。無(wú)角。曰螭龍。未升天。曰蟠龍。

問(wèn)。以何因緣墮龍中。

答。罵意經(jīng)云。有四因緣。一多施。二嗔恚。三輕偒（以鼓切）。四自貢高。

問(wèn)。降澍大雨。自何而有。

答。華嚴(yán)經(jīng)云。不從身出。不從心出。無(wú)有積集。而非不見(jiàn)。但以龍王心念力故。霈然洪注。

問(wèn)。夜叉有幾。

答有三。一在地。二空。三天。

問(wèn)。何緣三類(lèi)不同。

答。若地夜叉。但以財(cái)施。故不能飛空。天夜叉。以車(chē)馬施。故能飛行。

問(wèn)。天夜叉。居何天。

答。肇曰。居下二天。守天城池。門(mén)閣等處。

問(wèn)。乾闥婆居何。

答。在須彌南。金剛窟住。釋曰。十寶山中。

問(wèn)。非天上住。何云天樂(lè)神也。

答。天欲作樂(lè)之時(shí)。此神身中有異相出。然後上天。

問(wèn)。迦樓羅身幾許。

答。兩翅相去三百三十六萬(wàn)里。頸有如意珠。

問(wèn)。何以為食。

答。以龍為食。

問(wèn)。何知。

答。俱舍頌云。化生金翅鳥(niǎo)。能食四生龍。

問(wèn)。摩睺羅。何因墮此。

答。毀戒邪諂。多嗔少施。貪嗜酒肉。由戒緩故。墮鬼神中。由多嗔故。蟲(chóng)入其身。而唼食之。

問(wèn)。天乘自十善為因。人乘有幾。

答。法雲(yún)大師云。若無(wú)善因。奚感美報(bào)。

問(wèn)善因。

答。謂五戒也。一不殺戒。常念有情。皆惜身命。恕己愍彼。以慎傷暴。二不盜。不與私取。是為偷盜。義既非宜。故止攘竊。三不邪婬。女有三護(hù)。法亦禁約。守禮自防。故止羅欲。四不妄語(yǔ)。覆實(shí)言虗。誑佗欺自。端心質(zhì)直。所說(shuō)誠(chéng)實(shí)。五不飲酒。惛神亂性。酒毒頗甚。增長(zhǎng)愚癡。故令絕飲。

問(wèn)。原佛五戒。本化人倫。與儒五常。其義同異。

答。不異。謂不殺即仁等。

問(wèn)。義即相當(dāng)。有所憑否。

答。梵摩喻經(jīng)云。為清信士。守仁不殺。知足不盜。貞潔不婬。執(zhí)信不欺。盡孝不醉。當(dāng)以意解勿執(zhí)名別。

問(wèn)。五戒何義。得人乘名。

答。由茲五戒。超出三途。取運(yùn)載義。以立乘名。

三教同異

問(wèn)。釋道儒皆云教。其義同否。

答。景德大師云。三教立名。義意各異。且儒宗教者。元命苞云。教之為言効也。上行之。下効之。此以下所法効名教。道名教者。老子云。處無(wú)為之事。行不言之教。此寄教名。而顯無(wú)為也。釋名教者。四教義云。說(shuō)能詮理。轉(zhuǎn)化物心。故言教也。

問(wèn)轉(zhuǎn)化義。

答有三。一轉(zhuǎn)惡為善。二轉(zhuǎn)迷成解。三轉(zhuǎn)凡成聖。

問(wèn)所詮理。

答。藏通二教。詮真諦理。別圓二教。詮中道理。

問(wèn)。何故如此。

答。良以如來(lái)依理而立言。遂令羣生修之而證理。故佛聖教。是出世法。不可妄同世教之名。

問(wèn)。所詮中道。為是何法。

答。普潤(rùn)自說(shuō)。屬真如門(mén)。此乃對(duì)事揀理之謂也。若即事說(shuō)理。理性無(wú)體。全依無(wú)明。無(wú)明無(wú)體。全依法性。就此相即之義。則法性為所詮理。由茲教理。是吾宗之紀(jì)綱。故寄人乘。辨梗槩也。