後流通者。文開(kāi)五相之異。五星炳現(xiàn)於長(zhǎng)空。義列五位之殊。五岳群分於率土。良以此之一品。大文有二。分本末之會(huì)筵。折因果之法界。剖頓漸之證入。辨總別之圓融。非頓無(wú)以顯圓。非漸無(wú)以階進(jìn)。非本無(wú)以垂末。非末無(wú)以階本。非人無(wú)以證法。非法無(wú)以成人。前明不異漸之頓。多門(mén)而眾人同契。此明不異頓之漸。一人而歷位圓修。今托人以修進(jìn)。軌範(fàn)後徒。使大教而弘通。法眼無(wú)缺。故受之以法界末會(huì)。上來(lái)多義不同。總是本部三分科竟。二問(wèn)答相屬科者。或問(wèn)或徵。各舉千鉤之杵。或通或答。咸鳴萬(wàn)碩之鐘。三以文從義科者。分因果之五周。華敷實(shí)茂。攝文義之九會(huì)。月皎光輝。四前後攝疊科者。捨後從前。折因源而為異派。開(kāi)總成別。分一路而作多歧。五前後鉤鏁科者。或以前而躡後。繼武聯(lián)蹤。或以後而編前。連絲接縷。六隨品長(zhǎng)分科者。開(kāi)無(wú)盡之雜華。隨品長(zhǎng)分於十段。類(lèi)莫限之剎海。辨處無(wú)越於十方。七隨其本會(huì)科者。前八各當(dāng)其一科。時(shí)會(huì)名異。後一獨(dú)開(kāi)其兩段。本末自殊。八本末大位科者。總列六十四之雅會(huì)。尅果嚴(yán)因。別彰五十五之嘉筵。依人證法。九本末遍収科者。總合百二十六之大分。法盡幽玄。別開(kāi)三千大千之微塵。人皆善友。十主伴無(wú)盡料者。一一會(huì)而一一品結(jié)通十方。一一義而一一文展遍三際。既主伴而互遍。一一難思。若自他之相資重重。莫盡科列。十審條貫乎。五周不紊收歸。一揆囊括乎。四分無(wú)參由是。七處九會(huì)之法苑。枝枝森茂。十玄六相之義林。藂藂蓊鬱。幸冀良工。妙施斤斧。

鈔眾等勤精進(jìn)者。故遺教經(jīng)云。汝等比丘。晝則勤心修習(xí)善法。無(wú)令失時(shí)。初夜後夜。亦勿有癈。中夜誦經(jīng)。以自消息。無(wú)以睡眠因緣令一生空過(guò)無(wú)所得也。當(dāng)念無(wú)常之火燒諸世間。早求自度。勿睡眠也。諸煩惱賊。常伺殺人。甚於怨家。安可睡眠。不自驚悟。煩惱毒蛇。睡在汝心。譬如黑蛇在室眠。當(dāng)以持戒之鉤。早併除之。眠蛇既出。乃可安眠。不出而眠。是無(wú)慚人也。慚恥之衣。於諸莊嚴(yán)。最為第一。慚如鐵鉤。能制人非法。是故比丘。常當(dāng)慚愧無(wú)得暫替。若離慚恥。則失諸功德。有愧之人。則有善法。若無(wú)慚者。與諸禽獸。無(wú)相異也。

鈔地獄門(mén)前見(jiàn)一僧云是地藏菩薩乃教誦偈云等者。問(wèn)菩薩具四等心。何不普教耶。答有緣無(wú)緣故。業(yè)有定不定受苦有益無(wú)益故。故下疏。問(wèn)菩薩之苦。自業(yè)所招。自心所變。云何菩薩而能代耶。答通諸代苦。有其七義。一以苦自妄增悲念故。瑜伽四十九云。菩薩自勝解行地墮入淨(jìng)勝意樂(lè)地時(shí)云何超過(guò)諸惡趣等。此問(wèn)菩薩云何自離惡趣等。此問(wèn)菩薩云何自離惡趣。下答文廣。意云。謂菩薩於世間。清淨(jìng)慮已。善集資糧。於多苦有情。修習(xí)哀愍無(wú)餘思惟。由此修習(xí)故。得哀愍意樂(lè)及悲意樂(lè)。利惡趣有情。誓處惡趣。如己舍宅。設(shè)住惡趣。能證菩提。亦能忍受。為除物苦。願(yuàn)身代受。令彼惡業(yè)永不現(xiàn)行。一切善業(yè)常得現(xiàn)行。由此悲願(yuàn)力故。一切惡趣諸煩惱品。所有麤重。於自所依。皆得除遣。得入初地。釋曰。約此但有悲願(yuàn)意樂(lè)身不能代。由悲決定自獲勝益。二約菩薩本為利生求法苦行。已名為代。後能為物為增上緣。亦名代受。三約菩薩留惑同事。受有苦身。為生說(shuō)法。令不造苦因。因亡果喪。亦名代受。四設(shè)有眾生。欲造無(wú)間等業(yè)。菩薩化此不從。遂斷其命。菩薩自受惡趣苦報(bào)。令彼得免無(wú)間大苦。名為代受此依梁攝論第十一說(shuō)。涅槃仙預(yù)國(guó)王。亦同此義。非唯意樂(lè)而已。五由菩薩初修正願(yuàn)。為生受苦。至究竟位。願(yuàn)成自在。常在惡趣。救代眾生。如地藏菩薩及顯莊嚴(yán)王等乃至飢世身意大魚(yú)皆其類(lèi)也。或以光明照觸。或以神力冥加。其事非一。六由菩薩此願(yuàn)契同真如。彼眾生苦。即同如性。以同如之願(yuàn)。還潛至即真之苦。依此融通。亦名代受。七由普賢以法界為身。一切眾生皆是法界。即眾生受苦。常是菩薩。故名為代。上來(lái)七義。初但意樂(lè)。次二但約為增上緣。四五二義。實(shí)能身代。六七二義。理觀融通。問(wèn)若依四五二義。應(yīng)能普代。何故猶有眾生受苦。答此有三義。一有緣無(wú)緣故。與菩薩有緣。即可代也。二業(yè)有定不定故。不定者可代。三若受苦有益。菩薩令受。方能究竟得離苦故。如父母教子。附嚴(yán)師令治。如是密益。非凡小所知。但以圓經(jīng)略本。該十萬(wàn)偈之真宗。大疏全文。盡一軸之奧致。應(yīng)樂(lè)廣之偉器。備彰九會(huì)之詮。接如略之煗根。唯闡八門(mén)之趣。今所釋者。即斯文也。實(shí)可謂文布蜀錦。行行競(jìng)吐於芬芳。義貫驪珠。句句爭(zhēng)呈於煥爛。包雜華之法寶。類(lèi)天宮之賢瓶。出方廣之聖財(cái)。同龍藏之如意。若窮妙旨。海墨難書(shū)。但竭愚誠(chéng)。管毫可盡。初解題目。控舉囗提綱。次釋文義。又委囗於妙理。後障結(jié)。束復(fù)綰收於大節(jié)。倣經(jīng)開(kāi)初中後善。依僧分序正流科。故有斯文。不徒然矣。

釋茲一疏。啟彼四門(mén)。一總敘名意。二歸敬請(qǐng)加。三開(kāi)章釋文。四謙讚迴向。且初總敘名意者。總則略而咸周。敘則述而不作。名乃毗盧教藏。意乃普賢心胸。麤分四段。髏四海而汪洋。細(xì)列十門(mén)。同十山而巘崿。標(biāo)宗體而歸法界。超言超思。歡能詮而屬此經(jīng)。具深具廣。顯教主而難思。有應(yīng)一多而無(wú)礙。彰說(shuō)儀而周普。橫竪能所而該通。言該本末。等天池而能百川。旨趣玄微。似香海而印萬(wàn)像。權(quán)小莫測(cè)。積行菩薩。囗迷遍益。頓圓難報(bào)。含靈速證。暫聞暫見(jiàn)。熏五智而金剛。圓解圓修。結(jié)十身之妙果。文殊示教利喜。六千道成。毗盧自入嚬呻。眾海頓證。或啟明而東廟。智海初心。或寄位而南求。因圓毛孔。破妄想之纖塵。空空絕跡。取佛性之經(jīng)卷。了了分明。在一塵而化一生。心心無(wú)倦。經(jīng)多剎而歷多劫。念念忘疲。結(jié)歎宏遠(yuǎn)者。比須彌而橫海面高掩群峯。方杲日而掛天心光奪眾彩。感慶逢遇者。久沉八苦之巨海怱遇龍舟。永墜三覺(jué)之高山頓駕仙鶴。感慶再三忻歡千萬(wàn)。既抃躍不能階也。非聖賢曷能知之。或略釋於住題。彰五對(duì)義之妙理。或粗陳於品目。顯三世間之莊嚴(yán)。雖控提於法門(mén)分列十段。然總敘名意。收歸一科。

二歸敬請(qǐng)加者。歸謂歸投。依托之貌。敬請(qǐng)敬囗處恭之儀。請(qǐng)乃祈求之詞。加乃護(hù)助之義。以我疏主清涼大師握管臨牋。祐文布義。慮凡情而迷昧。恐四魔以侵凌。伏聖力以冥資。降六通而護(hù)祐。希無(wú)障而無(wú)難。願(yuàn)有始而有終。言言調(diào)契於佛心。字字無(wú)乖於經(jīng)意。使造解而成觀。根根頓證於真源。令涉有而囗空。念念沒(méi)同於性海。陳製疏之十意。廣有多文。并敬請(qǐng)之三門(mén)。束歸一段。

三開(kāi)章釋文者。初標(biāo)列於章門(mén)。如宣開(kāi)於眾庫(kù)。後次第而別釋。似囗賜於名珍。同畫(huà)橫而填彩。先後恒規(guī)。若鑄而發(fā)明。古今常則。文分十段。斯辰以盡於八門(mén)。義列萬(wàn)途。此日總收其一會(huì)。一教起因緣者。動(dòng)須彌之囗側(cè)。實(shí)非小緣。激巨海而傾搖。誠(chéng)為大事。現(xiàn)德山而勝智海。理不徒然。談稱(chēng)性而闡通方。言無(wú)虗發(fā)。所起雖無(wú)勝劣。能起自有親疎。隨兼正而各殊。開(kāi)因緣而逈異。初因十義者。應(yīng)法爾之良觀。窮晴窮處。酬宿因之妙用。能遍能常。順根感。則中秋玉兔。影下印於潭心。為教本。則晨旦金烏。光先臨於山頂。顯果德而依正參融。即入無(wú)礙。彰地位而圓行自在。超思難思。說(shuō)勝行也。分頓成與遍成。囗開(kāi)闢於天地。示真法也。融理界而事界。譬交參於陰陽(yáng)。開(kāi)因性者。或利今而利後。勝益難思。或得見(jiàn)而得聞。殊功叵測(cè)。剎那成於堅(jiān)種。狀若金剛。一念生佛家。形同王子。後緣者依時(shí)也。竪窮念劫。始終延促而相融。依處也。橫遍剎塵。染淨(jìng)通局而交徹。依主依應(yīng)。超情依定。而靜亂豈測(cè)。現(xiàn)相乎瑞應(yīng)種種。說(shuō)人乎賢聖重重。聽(tīng)人則除當(dāng)根之眾會(huì)。德本則揀化主之昔因。依請(qǐng)乃有言念之兩殊。依加乃具冥顯之二異。率向多義。收歸一果。咸為教起因緣。總辨說(shuō)經(jīng)所以。二藏教所攝者。或藏教而各攝兼正不同。或此彼而更收。全分有異。初藏?cái)z者。二藏也。隨半滿(mǎn)字。而區(qū)分上乘下乘。三藏也。依寬狹義。而辨析具分具全。若藏?cái)z於此經(jīng)。有攝不攝。若經(jīng)收於彼藏。無(wú)收不收。後教攝者。或華梵而咸同。通分十二。或古今而各異。別辨一多。大意離合者。離則淺深逈別。隨草木而千差。合則大小攸同。本天雨而一味。二古今違順者。東土西土之賢師。各張教網(wǎng)。性宗相宗之英彥。互啟玄關(guān)。覺(jué)愛(ài)則佛言具異。如善口之歌音。童壽則異自在根。似水形之任器。牟纖陌延唐印劉亂四人。共立於二教。南中諸佛光統(tǒng)吉藏多師。同建於三門(mén)。光宅四乘。已分折於權(quán)實(shí)。天臺(tái)四教。復(fù)區(qū)別於偏圓。元曉苑公。亦開(kāi)四類(lèi)。波頗賢首。更立五重。戒賢則分有空并中道。顯了三乘。智光則開(kāi)實(shí)假與真空。終極一性。會(huì)了義而及不了總具二門(mén)。辨性宗而與相宗。別有十義。三五教開(kāi)宗者。教分五教。由斷證而不同。宗列十宗。因淺深而辨異。言五教者。悟單空而行自利。四諦緣生。修自利而證俱空。三乘五性。約幻有而與隨緣。生佛有異。據(jù)體空而與不變。寂照無(wú)差。障則一斷一切斷。因則一修一切修。果則一成一切成。理則一證一切證。言十宗者。義在下門(mén)。無(wú)繁預(yù)敘。四總相會(huì)通者。初通諸教而淺深隨緣益物。後會(huì)化儀而前後逐性開(kāi)迷。三義理分齊者。具深具廣。明一乘而無(wú)量乘。全揀全收。說(shuō)同教而帶別教。包四重之法界四序無(wú)參。攝三重之觀門(mén)。三光不亂。會(huì)色空之四句。不亡具源。分理事之十門(mén)。同一緣起。談十種之玄門(mén)。總別有異。出十重所以。德用不同。既窮理而盡性。又徹果而該因。言念不可詮緣。牋毫那能載錄。四教所被根者。揀非器也。抑挫令其發(fā)心。彰所為也。褒揚(yáng)令其聽(tīng)受。以根對(duì)教。量自力而有未任。以教對(duì)根。約佛心而無(wú)不被。所以蟾輪皎潔落影不現(xiàn)於渾池。兔魄輝霞流光逈照於濁水。輪王髻寶。豈賜無(wú)功之臣。親友衣珠。密與醉臥之客。或揀或?yàn)椤Ａ加幸匝伞Ｎ褰腆w淺深者。能所單雙而有異俱舍婆沙。體用出沒(méi)而不同深密唯識(shí)。或通攝於所詮。更兼十義。或盡收於能顯。具足六塵。若本影而於對(duì)有實(shí)有權(quán)。若說(shuō)聽(tīng)而全收亦別會(huì)緣。入實(shí)之體。或攝末而或顯如。理事無(wú)礙三門(mén)。或互存而或於即。事事無(wú)礙圓音。具足於十玄。海印禪那教體。總歸於三昧。淺深行布。後二正是經(jīng)宗。首尾圓融。前八無(wú)非教體。六宗趣通局者。宗謂宗崇。囗囗囗囗而侍主。趣謂意旨。若子囗而養(yǎng)親。通謂總通於餘教。性相師而多同。局謂別屬於此經(jīng)。古今說(shuō)而全異。翫諸師之各別勢(shì)若星分。仰疏主之孤圓形同月滿(mǎn)。依一題而用四句。至妙至深。隨一句而列十門(mén)。難思難議。七部類(lèi)品會(huì)囗。部謂部帙。或略本而或圓滿(mǎn)。類(lèi)謂囗類(lèi)。或相似而或派流。品者篇目不同。會(huì)者法筵亦異。八十卷之極談。難陀翻譯。十萬(wàn)偈之妙說(shuō)。龍樹(shù)流傳。中上二本。非閻浮提人所受。匿在龍宮。普眼一經(jīng)。唯總持菩薩能知。空竭海墨。同說(shuō)則遍同類(lèi)之剎塵。不可結(jié)集。異說(shuō)則該異類(lèi)之世界。部類(lèi)難量。主伴者。重重齊唱。眷屬者。處處別談。圓滿(mǎn)者。或舉一而全收。無(wú)障無(wú)礙。或以多而互攝。超言超思。世親龍樹(shù)釋經(jīng)。備在於西乾。靈辨謙之造論。盛行於東夏。八傳譯感通者。先譯傳乎有緒。使習(xí)學(xué)者無(wú)疑。後感應(yīng)乎垂積。令見(jiàn)聞而仰信。雖歷代而唯二譯。并補(bǔ)闕而唯四經(jīng)。各奉綸言。編入寶藏。或翻譯而或書(shū)寫(xiě)。瑞應(yīng)彌多。或讀誦而或講傳。禎祥難錄。（鮮演）首習(xí)唯識(shí)三能變。叵究其源。次覽華嚴(yán)十所因。罔窮其邃。且揮塵傳燈。膚受空慚於孟浪。操觚翰牘。散村實(shí)惡於囗文。然承諸徒而勸請(qǐng)。（偶因前夏續(xù)啟法筵洎至初秋。列狀扣請(qǐng)。其詞曰。切以滿(mǎn)規(guī)等五百學(xué)流。宿慕圓宗。時(shí)被囗〔義〕理事之異同莫辨。生佛之即離難分。昧因果而感酬。迷染淨(jìng)而斷證。擬請(qǐng)於玄談上下之內(nèi)。據(jù)義門(mén)隱闢之間略集記文。永為義釋?zhuān)﹦谥t靡遑。憑眾聖而潛加。強(qiáng)陳鄙作。儻片言而合理。唯願(yuàn)鉤深。或大義而違賢。真更希摝而已矣。迴向偈曰。

已得冥加力　　集成決擇文　　遍熏含識(shí)類(lèi)　　普入解脫門(mén)