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樂(lè)論
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三國(guó)魏阮籍作。《樂(lè)論》繼承孔子以來(lái)儒家的音樂(lè)觀念。中國(guó)古代樂(lè)論正統(tǒng)思想的核心是“和”。《禮記·樂(lè)記》中說(shuō):“樂(lè)者,天地之和也;”宋代理學(xué)家程頤概括的更為明確:“禮只是個(gè)序,樂(lè)只是個(gè)和。”這個(gè)“和”并不單指狹義的和諧,它包括音樂(lè)的性質(zhì),音樂(lè)美的標(biāo)準(zhǔn)以及音樂(lè)的社會(huì)作用等等。而且儒家的論樂(lè)總是與禮相提并論的,只有禮樂(lè)同施,人與人的關(guān)系才能相親相敬。阮籍在《樂(lè)論》中完全繼承了這種觀點(diǎn),他認(rèn)為孔子只是開(kāi)個(gè)頭,并未舉出大概,而他卻要細(xì)加考察。首先他指出“和”是音樂(lè)最高的審美標(biāo)準(zhǔn),也是圣人、先王制樂(lè)的準(zhǔn)則。只有合于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),才能實(shí)現(xiàn)“移風(fēng)易俗”的社會(huì)功能。在“昔者”與“其后”的比較中,他推出雅樂(lè)是“正樂(lè)”的范本,因?yàn)樗笆谷藷o(wú)欲,心平氣定”,甚至使孔子在齊聞《韶》,竟然“三月不知肉味”。最后歸結(jié)為“圣人之樂(lè),和而已矣”。儒家之所以這樣推崇“平和”及雅樂(lè),因?yàn)樗先寮易罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)——中庸思想;雅樂(lè)的內(nèi)容多以演述文治武功為主,有利于維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)威。所謂“禮樂(lè)正而天下平”,就是要求禮不能逾其制,樂(lè)不能失其聲,這樣才能尊卑有序,定象平心。阮籍甚至認(rèn)為,禮樂(lè)雖然與時(shí)俱變,但“和”的準(zhǔn)則卻不能改,只要“改其名目,變?cè)旄柙仭本托辛耍浣Y(jié)果必然把雅樂(lè)引向公式化概念化的死胡同。與雅樂(lè)相對(duì)立的是淫聲,這是傳統(tǒng)音樂(lè)思想家所摒棄的“邪音”。值得重視的是,《樂(lè)論》正視淫聲是衰末之世的音樂(lè),“樂(lè)廢則淫聲作”,而且這種音樂(lè)來(lái)自現(xiàn)實(shí),題材廣泛,為“百姓”所“安服”。《樂(lè)論》說(shuō)它“取于近物,同于人間;各求其好,恣意所存;閭里之聲競(jìng)高,永巷之音爭(zhēng)先;兒童相聚,以詠富貴,芻牧負(fù)戴,以歌貧賤;君臣之職未廢,而一人懷萬(wàn)心也。”淫聲雖然違背了和的宗旨,其感染力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)為雅樂(lè)所不及。

阮藉 ·國(guó)學(xué) ·1953字

最新章節(jié) 第1章 2015-12-21 10:20:49
青箱雜記
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宋代文言軼事小說(shuō)。宋吳處厚著。《宋史·藝文志》題黃朝英撰,非。常見(jiàn)有《筆記小說(shuō)大觀》本。本書(shū)共十卷,每卷分若干則,大抵篇幅相當(dāng),而條數(shù)則多寡不等。各卷沒(méi)有一定的主題,記敘的多是當(dāng)時(shí)的名人軼事和世俗民間的雜說(shuō)之類,涉及面相當(dāng)廣泛。包括詩(shī)人本事、吟詠趣聞、相術(shù)、童謠、詩(shī)讖、名物典章源流、民風(fēng)時(shí)俗、官制、地理以及哲理議論等等,而以詩(shī)詞本事及評(píng)論為最多,對(duì)后世“詩(shī)話”一類著作有一定影響。作者雖多以親自見(jiàn)聞?wù)叱霈F(xiàn),所記仍難免有失實(shí)以至荒謬之處。《郡齋讀書(shū)志》說(shuō)它“所記多失實(shí):成都置交子務(wù),起于寇準(zhǔn),處厚乃以為張?jiān)仭K囝惔恕!逼渲校寜?mèng)、釋卜以及對(duì)謠讖的某些解釋,頗多荒謬與牽強(qiáng)附會(huì)之處。但全書(shū)所記不少史實(shí),如宋時(shí)避諱的情況(卷二),宋祁、王禹偁、張齊賢、李昉、顧況等人的軼事,以及烏幘用料的變化,鴟吻、驛券、大名府、文思院的來(lái)歷等等,仍足資參考。卷四談的“三十六心相”,卷五分文為兩等,卷七論詩(shī)人的詩(shī)句與個(gè)性、氣質(zhì)的關(guān)系,卷八論文與人的關(guān)系等等,有自己的見(jiàn)解,不乏精辟之論。全書(shū)重在記實(shí)敘事,短于人物刻畫(huà),語(yǔ)言因所記內(nèi)容不盡一致,大多較樸實(shí)。少數(shù)條目所記人物口語(yǔ)以及打油詩(shī),亦平易可觀。如陳執(zhí)中作相,人以“不學(xué)無(wú)術(shù)”竭力攻之,但皇帝以“不欺主”,仍予以重用。他拒絕女婿求官的話:“官職是國(guó)家的,非臥房籠篋中物,婿安得有之?”言雖短而意實(shí)深,富有個(gè)性。

吳處厚 ·國(guó)學(xué) ·6.4萬(wàn)字

最新章節(jié) 第12章 2015-12-27 05:06:20
世無(wú)匹
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清代白話章回小說(shuō)。16回,分風(fēng)、花、雪、月四卷。無(wú)名氏撰;題“古吳娥川主人編次”。每回后有題“古吳青門(mén)逸史(或青門(mén)逸客)”的點(diǎn)評(píng)。又有學(xué)憨主人的《世無(wú)匹題辭》。有坊刻本流傳。此書(shū)為《生花夢(mèng)》的二集。第一回有類似話本入話的一段文字,寫(xiě)江寧秀才權(quán)一庵忘恩負(fù)義,終遭報(bào)應(yīng)的故事。正文則敘述明初干白虹救危濟(jì)困和陳與權(quán)以怨報(bào)德的經(jīng)過(guò)。廣東南雄干白虹性格豪邁,仗義疏財(cái)。一日雪中救活凍餒幾死的淮南書(shū)生陳與權(quán),并供他讀書(shū),成家,為他花費(fèi)萬(wàn)金捐買(mǎi)監(jiān)生、舉人,又因替他報(bào)仇而自遭流放。但陳與權(quán)不思報(bào)答,反而趁干白虹流放在外,趕走其妻金麗容和幼子干浚郊,侵吞了干家的全部財(cái)產(chǎn)。浚郊成年后千里尋父,在京應(yīng)試,進(jìn)士及第。又賴干白虹義弟曾九功之力懲辦了陳與權(quán)。干氏父子得以還鄉(xiāng),合家團(tuán)圓。作品通過(guò)干、陳二人的恩恩怨怨直寫(xiě)人心善惡和世態(tài)炎涼,以達(dá)到“使人勇于為義,速于去非,知善之可嘉,惡之當(dāng)改,人人做個(gè)忠厚長(zhǎng)者”(第一回)的勸戒醒世目的。盡管小說(shuō)對(duì)世情的描寫(xiě)還失之膚淺,但在藝術(shù)上確有可觀之處,尤其在人物刻畫(huà)上,時(shí)有生動(dòng)、形象之筆。

娥川主人 ·國(guó)學(xué) ·9.4萬(wàn)字

最新章節(jié) 第17章 恩怨分明賢太守掛冠歸去 賢奸報(bào)復(fù)小翰林衣錦還鄉(xiāng) 2015-12-26 22:45:42
杜陽(yáng)雜編
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唐蘇鶚撰。三卷。鶚字德祥,武功(今屬陜西)人。光啟進(jìn)士。著有《蘇氏演義》。是編乃受王嘉《拾遺記》、郭子橫《冥洞記》及諸志怪小說(shuō)影響,搜訪國(guó)朝故實(shí),精選編成一帙。成書(shū)于乾符三年(876),因武功縣境有杜陽(yáng)城、杜陽(yáng)水,故取為書(shū)名。上卷十五條,中卷二十條,下卷十三條,共四十八條,約一萬(wàn)六千余字。所記起自代宗廣德元年(763),下迄咸通十四年(873),凡十朝一百一十年唐代社會(huì)故事,雜記代宗迄懿宗十朝事,尤多關(guān)于海外珍奇寶物的敘述,其中頗多傳聞、虛構(gòu)的故事。他用繁縟艷麗的文采,講說(shuō)荒誕無(wú)稽的故事。可以看作是唐代傳奇文學(xué)的一個(gè)支流。書(shū)中材料,對(duì)于了解當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)情況有一定價(jià)值,并可供研究時(shí)參考。《新唐書(shū)·藝文志》、《宋史·藝文志》、《郡齋讀書(shū)志》、《直書(shū)錄解題》、《四庫(kù)全書(shū)總目》皆著錄為三卷,五十二條。有《稗海》、《說(shuō)郛》、《五朝小說(shuō)》、《唐人說(shuō)薈》、《唐代叢書(shū)》、《學(xué)津討原》、《古今說(shuō)部叢書(shū)》、《廣四十家小說(shuō)》、《筆記小說(shuō)大觀》、《叢書(shū)集成初編》與1958年上海古典文學(xué)出版社排印本等版本。《太平廣記》采本書(shū)三十五條,條末注云“出《杜陽(yáng)編》”,蓋簡(jiǎn)稱或別稱。

蘇鶚 ·國(guó)學(xué) ·1.9萬(wàn)字

最新章節(jié) 第3章 2015-12-12 15:57:56

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