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第16章 石龍書院學(xué)辯

  • 雅述
  • 王廷相
  • 897字
  • 2015-12-26 17:31:29

石龍書院者,久庵黃子與其徒講學(xué)之所也,浚川子乃為《學(xué)辯》遺之。嗟乎!仲尼之教,萬(wàn)世衡準(zhǔn)。自夫異端起而洙泗之道離,世儒鑿而《六經(jīng)》之術(shù)晦,天下始囂囂然莫知誰(shuí)何矣。是故有為虛靜以養(yǎng)心者,終日端坐,塊然枯守其形而立,曰:“學(xué)之寧?kù)o致遠(yuǎn)在此矣”。有為泛講以求知者,研究載籍,日從事乎清虛之談,曰:“學(xué)之物格知至在此矣”。浚川子曰:斯人也,空寂寡實(shí),門徑偏頗,非禪定則支離,畔于仲尼之軌遠(yuǎn)矣。何以故?清心志,祛煩擾,學(xué)之造端固不可無(wú)者,然必有事焉而后可。”《中庸》曰:“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。”中和而曰“致”,豈虛靜其心性者可以概之哉?夫心固虛靈,而應(yīng)者必借視聽(tīng)聰明,會(huì)于人事,而后靈能長(zhǎng)焉。赤子生而幽閉之,不接習(xí)于人間,壯而出之,不辨牛馬矣,而況君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之節(jié)度乎?而況萬(wàn)事萬(wàn)物,幾微變化。不可以常理執(zhí)乎?彼徒虛靜其心者,何以異此?傳經(jīng)討業(yè),致知固其先務(wù)矣,然必體察于事會(huì)而后為知之真。《易》曰:“知至至之,可與幾也;知終終之,可與存義也。”然謂之“至之”“終之”,亦非泛然講說(shuō)可以盡之矣。世有閉戶而學(xué)操舟之術(shù)者,何以舵,何以招,何以艪,何以帆,何以引笮,乃罔不講而預(yù)也;及夫出而試諸山溪之濫,大者風(fēng)水奪其能,次者灘漩汩其智,其不緣而敗者幾希。何也?風(fēng)水之險(xiǎn),必熟其幾者,然后能審而應(yīng)之,虛講而臆度,不足以擅其工矣。夫山溪且爾,而況江河之澎洶,洋海之渺茫乎?彼徒泛講而無(wú)實(shí)歷者,何以異此?或者曰:“即如是,乃無(wú)邦國(guó)天下之責(zé)者,終不可習(xí)而能之乎?”浚川子曰:不然。君子不有身與家乎?學(xué)能修其道于身,通其治于家,于是乎舉而措之,身即人也,家即國(guó)也,挈小而施之大,動(dòng)無(wú)不準(zhǔn)矣。何也?理可以會(huì)通,事可以類推,智可以旁解,此窮神知化之妙用也。彼徒務(wù)虛寂,事講說(shuō),而不能習(xí)與性成者,夫安能與于斯!黃子志于圣賢經(jīng)世之學(xué)者。余來(lái)南都,每得聞其議論,接其行事,竊見(jiàn)其心之廣大,有天地變化,草木蕃育之象;知之精至,有日月有明,容光必照之體;蓋非世儒空寂寡實(shí)之學(xué),可以亂其凝定之性者。則夫余之所不以為然者,先生亦不以之誨人矣。乃述此,請(qǐng)揭之院壁,以為蒙引,使后生來(lái)學(xué)脫其禪定支離之習(xí),乃自石龍書院始。

全書完
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