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上清大洞真經

作者不詳，或云為東晉楊羲假托神靈所造。道教上清派主要經典。簡稱《大洞真經》、《上清真經》，一名《三十九章經》，一名《九天太真道經》。上清派稱之為道教三奇的第一奇，說若得《大洞真經》，不須金丹之道，讀之萬遍，便可成仙。因此歷代傳授不絕。自來有不同的傳本，陶弘景時即有兩種，一為大卷，一為三十九章。今《正統道藏》洞真部本文類存三種《大洞真經》：《太上無極總真文昌大洞仙經》五卷，為宋末元初傳本；《上清大洞真經》六卷，為南宋茅山宗三十八代宗師蔣宗瑛校勘本，當為茅山宗壇本；《大洞玉經》二卷，太玄趙真人注本。一般以《上清大洞真經》六卷本和陳景元《上清大洞真經玉訣音義》為真傳本。該書第一卷為“誦經玉訣”，述修煉者誦詠《大洞真經》三十九章之前的存思禮儀，并附以《入室存思之圖》，著重存思五方之氣，存思日月及二十四星。第二至第六卷為“三十九章經”，每章存思一神降臨修煉者身中某一部位，然后誦《大洞玉經》這一章，默念祝咒，存呼神名，祈請其護衛。全書以生門死戶，守雌抱雄為主，認為百神常存，各居其所，各理其務，只要存養自己神氣，吟詠寶章，則神真下降，與身中神氣混融，終獲長生不死之道。這是典型的道教上清派煉養方法，是《黃庭經》的延伸，對我們研究上清經系，上清派歷史及道教煉養學說都有一定意義。注本有宋陳景元《上清大洞真經玉訣音義》一卷，元衛琪《玉清無極總真文昌大洞仙經注》十卷，收入《正統道藏》洞真部玉訣類。

·3.3萬字

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血證論

中醫臨床醫學專著。《中西匯通醫書五種》之一。八卷。唐宗海著。書成于光緒十年（1884），現存有光緒十年刻本及嗣后刊刻的十余種刻本。光緒十六年唐氏家藏板刻本其后附有《醫學一見能》。光緒十八年江順成書局出版唐氏《中西匯通醫書五種》，收錄此書于其中。1958年及1977年人民衛生出版社出版鉛印本。卷一為血證總論；卷二～六對血上干、血外滲、血下泄、血中瘀證及失血兼見諸證的170余種血證的辨證治療作了較詳細的探討；個中有不少新的見解，能給人以啟迪。卷七～八為方論，共收200余方。

·11萬字

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論氣

明宋應星撰。1637年于江西分宜學署編寫。全書分《形氣》（五章）、《氣聲》（九章）、《水火》（四章）、《水塵》（三章）及《水風歸藏》、《寒熱》（各一章），計六篇二十三章。取對話體裁。為有關自然哲學的著作。試圖對日常生活、生產過程中的自然現象，例如燃燒、腐爛、蒸發、凝結、生物的新陳代謝、金屬的冶煉等，作出哲學上的概括，找出關于物質組成和變化的一般性解釋。認為“盈天地皆氣也”，宇宙間的各種事物從生長到死亡都是“由氣而形，形復返于氣”的帶規律性的變化，而“氣”作為萬物的本原其本身并沒有消滅，只是處在不同的形態中。例如種子入地，由氣而生，長大成木，砍伐成材，制成器具，遇火成灰，或葉落化為泥，最后又轉化為氣。包含有物質不滅的思想。此外，本書還涉及到聲學等一些物理學上的問題。有1975年上海人民出版社據崇禎年間刻本重新整理刊行的標點本。

·9450字

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濟世神驗良方

濟世神驗良方，撰人未詳。全書分為32門，約9萬字，內容豐富，諸科皆備。各門之前列有總論。首論病因、病機及癥狀；次論診法、法則與適應癥。每門結尾附余論。作者善于將內經、千金、金匱、河間等歷代醫家的主要學術思想，融匯其主治原則之中，并暢其文義。全書博采眾家之長，自制成方或兼搜古代名方及民間經驗良方。常在主要方劑之后，隨癥之變化而加減用藥，每證之方下，詳錄炮炙修治；又于若千方中，闡述其臨床體會。醫論多用歌賦形式，敘理至明，通俗易懂。故一冊在手，醫者可辨證施治，病者可依方自救，甚至在缺少藥少藥之地，亦可救危急于俄頃。

·6.2萬字

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云宮法語

云宮法語，元人汪可孫撰。書成于大德戊戌年（1298）。二卷，收入《正統道藏》太玄部。書分七品，即〈先天品〉、〈后天品〉、〈養生品〉、〈明善品〉、〈持用品〉、〈道微品〉、〈神化品〉。各品分別輯錄三教有關性命之語，略作解釋發揮，旨在融會儒、釋、道性命之說而糾正其流弊。作者認為：「儒者以養性率性為先，知命立命為務」，故功極于參天贊化；「彼道釋明心見性，修命覆命，至于妙有真空，與道合真。」又稱：「吾儒之道由正心誠意而得，佛老之道亦由正心誠意而得也。人欲盡凈，天理流行，即一念不生，全體自見之大機括。」。作者之意，蓋欲立足。儒家而匯通佛道。

·8128字

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太上黃庭外景玉經

王明《黃庭經考》認為《黃庭外景經》成于晉成帝咸和九年（334年）。述精氣修煉，與《黃庭內景經》的指導思想相同，早期內丹術。

·1683字

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說呼全傳

小說。清“半閑居士、學圃主人同閱。”卷七、卷八改題“培杏居士、學圃主人同閱”，卷九改題“半癡道人戲編，筆耕老叟加點”。作者無考。十二卷四十回。書敘宋仁宗時，忠孝王呼必顯之子呼守勇、呼守信，因右丞相龐集之子龐黑虎強搶民女，將他打傷致死。龐集為了報仇。獻女媚君王，呼家遭滿門抄斬，死三百余口，僅守勇、守信逃亡。呼守勇得包拯庇護，喬裝成繡女闖過刀兵關，得退歸林下的王汝南，妻之以女王金蓮。后又逃去屬金蓮生子取名延慶，長大后至新唐國尋父。后呼守勇被民女鳳姑及山寨大王趙虎臣夫婦相救，擊敗追兵，并與鳳姑結婚。呼延信自太華進香到太行山叩見佘太君，得楊家將救護，來到西羌，與定天山寨主女兒齊月娥擂臺結情，配為夫妻。后呼延慶長大，母子偕同去新唐國尋守勇，路過西差與月娥相認，呼必顯顯圣囑兒輩赴京上墳。呼守信即攜侄兒延慶與兒子延龍、延豹扮作乞兒到京上墳，見呼王墳石碑上寫著“奉旨剿除反賊呼必顯獄囚墳”，便將碑打碎，口罵龐妃，龐集將呼延慶拿獲，綁赴法場，幸被包拯得機放走。其時鳳姑所生碧桃、梅仙二女亦來上墳，一家相認。后得復仇，龐妃想借機殺害養在八王府內的太子，得碧桃姊妹相救，被留八王府中。呼延慶投新唐拜見父親守勇及異母兄弟延壽，值狼主比武招親，被招為駙馬。后與龐軍大戰得勝，入京見八王陳情，八王代呼面君，仁宗聽八王與包拯之奏，縊死龐妃，革去龐集官職，召呼家將上殿，降旨加恩，重建功臣府，祭墳慰忠魂。龐集亦被呼延慶梟首伸冤雪恨。有乾隆己亥（1779）全閶書業堂刊大字本，又乙亥寶仁堂本、嘉慶乙亥（1815）全閶書業堂翻刻本。

·11.2萬字

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定情人

清代白話長篇世情小說，原刊本全稱《新鐫批評繡像秘本定情人》，十六回。未題作者。卷首有序，稱“此書立言雖淺，而寓意殊深，故代為敘出。”語氣非作者自序，序署“素政堂主人題于天花藏”，素政堂主人或即天花藏主人，其所作序，一般均署“天花藏主人題于素政堂”，獨此書稍別。作品的思想傾向、文字風格及個別情節，與天花藏主人的其他作品十分相似，有可能亦是天花藏主人的作品。敘青年男女婚姻自主的故事。四川雙流縣宦家子弟雙星不滿老母包辦和媒妁之言，立志“不遇定情之人，情愿一世孤單”，遂離鄉出蜀，“游婚姻之學”。至浙江山陰，偶遇先父同年好友致仕的少師江章。江女蕊珠，才高色雋，兩人一見傾心，私訂婚約。當雙星返鄉應試時，江章即面許婚約。鄰縣顯宦公子赫炎求婚蕊珠不成，適朝廷選妃，乃買通姚太監，點選蕊珠入宮。

·8.8萬字

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詞論

清代詞話著作。1卷。張祥齡撰。10則。張祥齡論詞強調文章氣運，認為詩至唐末已經作盡，所以文人才變化詩體以求發展，才有詞的產生。而詞體本身的發展又如春、夏、秋、冬一樣，經過萌芽、發展、繁盛階段，然后蕭條冷落，最終又以元曲繼之。這是從一種文體的興衰廢替立論的見解。他又重視作家天然才質的區別，“能疏宕者不能密麗，能密麗者不能疏宕”，是丹非朱，并非確論。他提倡諷世寓托，認為“詞主譎諫，與詩同流”，但是又反對張惠言的膠柱鼓瑟，穿鑿附會的作法。此外，他還提倡氣骨，而并不摒棄綺語；反對雕鑿，而又指斥鄙俚，這些意見都比較圓通，體現了他論詞“不問人論何如，自叩用工甘苦”的基本立場。本書有唐圭璋輯《詞話叢編》本。

·3915字

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大方廣佛華嚴經普賢菩薩行愿品

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·29.2萬字

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壽世保元

綜合性醫書。10卷。明·龔廷賢撰。約成書于十七世紀初期。龔氏在編撰《壽世保元》之前，曾有他所著述的《萬病回春》刊行于世。隨著他學術經驗的積累和增長，總感到過去的著述“意有未盡”（見《鄭堂讀書記》），遂編寫了此書，書中重點論述各科臨床治療經驗。卷1介紹有關診斷、治療的基礎理論；卷2～6以內科雜病為主，論述中風、傷寒、四時感冒、瘟疫、痰飲、咳嗽、諸氣、五疸、發熱、眩暈、頭痛等多種病證，兼述面、耳、鼻、口舌、牙齒、眼目等病證；卷7為婦人科，首列總論，次述經帶、妊娠、產育、產后諸病；卷8為小兒科，介紹驚、疳、熱癥、脾胃、傷食、吐瀉等病證；卷9為外科，包括癰、疔、疥、癬、瘰疬、下疳、打傷、湯火等病證；卷10為醫學雜論，介紹單品雜治、雜方、中毒、邪祟、救荒、辟谷、灸法等內容。龔氏論述各病證比較強調辨證論治，頗有一些獨到的見解，書中搜集了較多的治療方藥和治法，包括古今用方、單方、急救、外治、灸療等，并附醫案。全書內容比較豐富，方論契合，選方精審，切于實用，流傳較廣。自刊行后，刊本有數十種之多，1959年上海科學技術出版社出版排印本。

·37.2萬字

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天則能禪師語錄

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·1.1萬字

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修習止觀坐禪法要

又名《小止觀》、《童蒙止觀》。智著。二卷。全書舉具緣、訶欲、棄蓋、調和、方便、正修、善發、覺魔、治病、證果十個方面（“十意”），“以明修止觀者，此是初心學坐之急要”。前五意總為“二十五方便”，即具持戒清凈、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、近善知識“五緣”。論述佛家修禪和覺悟的原則、方法、作用、意義。

·2萬字

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外經微言

養生著作。原題岐伯天師傳，陳士鐸述，實為后人托名之作。撰者與成書年代已無可考。原書目錄始見于《漢書·藝文志》。全書分為9卷81篇，正合《黃帝內經素問》卷篇數。分述養生、經脈、臟腑、陰陽、五行、四時、運氣、病因病機及治則等內容。所論與《內經》相承，亦有不同之處。其中有部分養生專篇，如命根養生篇，論述了養生之道首要慎精，精動由于心動，心動之極則水火俱動，因此安心才能利精；紅鉛損益篇，論述了方士采紅鉛以接命之理；善養篇，論述了調四時則病不生，不調四時則病必作，及養陽而不損于陰，養陰而不損于陽。書中所論，簡明扼要，對于中醫學術研究和理論探討，有一定參考價值。現有清精抄本，1984年中醫古籍出版社影印本。

·5.4萬字

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鐵關刀

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·3.3萬字

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養魚經

陶朱公撰，清馬國翰輯。又名《陶朱公養魚法》、《范蠡養魚經》，全書僅343字，開創了我國科學養魚的紀錄，比古希臘學者亞里斯多德所著的《動物史》（該書把魚列入分類系統）還早100多年，成為世界上最早的一部養魚著作。陶朱公，即范蠡，春秋時越國大夫，曾助越王勾踐滅亡吳國。后游齊國，稱鴟夷子皮，到陽地（今山東定陶縣西北），稱陶朱公。《養魚經》名為陶朱公撰，實為偽托之作。《養魚經》講的是養魚法。《隋書·經籍志》言梁代有此書，已亡。

·497字

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洄溪醫案

醫案。清徐大椿（1693—1771）撰。一卷。大椿有《醫學源流論》已著錄。本書成于乾隆二十四年（1759）。載內科醫案三十二條、婦科醫案四條、外科醫案十二條。案中詳述病史、病因、病證以及治療原則，反映出徐氏豐富的臨床治驗和靈活多變的治療方法。徐氏治學嚴謹，療病善于審證求因。并根據病人的不同體質、病因、癥狀，以及受病部位進行辨證論治，頗有獨到見解。辨證、制方遣藥切于病情，并強調痰火瘀熱應與各種癰癥鑒別，但病因病機又有聯系。這些經驗很有臨床意義。咸豐五年（1855）王士雄根據抄本編輯，并加按語刊行。另有咸豐七年刊本，光緒元年（1875））河南聚文齋刻本。

·2.7萬字

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白虎通義

又名《白虎通》、《白虎通德論》，中國東漢時代講論五經同異的哲學著作。班固根據東漢建初四年（79）在洛陽白虎觀“講議五經同異”會議材料編寫而成。唐、宋時期被刻印成書，后有元大德九年（1035）本、《四部叢刊》本、《抱經堂叢書》本等。班固（32—92），字孟堅，中國東漢歷史學家。扶風安陵（今陜西咸陽東北）人。青年時代博覽群書，曾繼續完成其父班彪所著《史記后傳》，歷經20余年修成《漢書》，開創了包舉一代的斷代史體例。主要著作還有《兩都賦》等，后人輯成《班蘭臺集》。《白虎通義》的卷集、篇目各史記載不同。今傳元大德九年本稱其10卷，凡44篇。本書涉及內容很多，主要繼承了董仲舒天人感應的神學目的論，將經學與讖緯神學捏合在一起，使經學進一步神學化。主張天是宇宙萬物的創造者，天神的意志通過五行行使的陰陽二氣的盛衰和五行的相生、相勝表現出來，宣揚魂去人亡的形神觀，認為人的靈魂由神秘的陰陽二氣所構成，由天神支配的陰陽之氣在沒有人的形體之前就已獨立存在，人稟受了陰陽二氣才有了形體。本書還宣揚“萬世不易”的形而上學思想，提出“順連環”的形而上學歷史觀，主張具有神學色彩的“獨見前睹”的認識論，認為人的認識是先天具有的，發展、神化了董仲舒的三綱五常學說。它是后漢王朝官方哲學的代表作和由神學轉入魏晉玄學的一個重要環節。

·5.8萬字

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廿二史札記

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·48.5萬字

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醫學發明

綜合類著作。金李杲撰（一本誤作元·朱震亨撰）。一卷。杲有《脾胃論》已著錄。書分醫論、方論兩部分。包括膈咽不通并四時換氣用藥法、本草十劑、中風同墮墜論、嘔咳氣喘、飲食勞倦論、四時用藥加減法等二十余篇有關內科雜病及用藥法則的論說，載方七十五首。每篇均宗《內經》、《難經》之旨，闡發臟腑、經絡、病機、治則、用藥之奧秘，結合辨證，參以己見，充分反映了“補土派”的學術思想，對后世很有啟發和影響。原書九卷，現通行一卷本。一九五九年人民衛生出版社據明抄善本補入原序四篇及九卷目次。在第一卷中補入自“醫學之源”起，至“三焦病”止，共十論，以發揮《內經》、《難經》之旨。有《濟生拔萃》本，一九五九年人民衛生出版社鉛印本。

·2.4萬字

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大方廣佛華嚴經普賢菩薩行愿品

壽世保元

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