諸侯朝而有私喪，得還何？兇服不入公門，君不呼之義也。兇服不敢入公門者，明尊朝廷，吉兇不相干。故《周官》曰：“兇服不入公門。”《曲禮》曰：“居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女。”《論語》曰：“子于是日哭，則不歌。”

臣下有大喪，不呼其門者，使得終其孝道，成其大禮，《春秋傳》曰：“古者臣有大喪，君三年不呼其門。”

聞哀哭而后行何？盡哀舒憤然后行。望國境則哭，過市朝則否。君子自抑，小人勉以及禮。見星則止，日行百里，惻怛之心，但欲見尸柩汲汲。故《·奔喪》記曰：“以哭答使者，盡哀，問故，遂行。”曾子曰：“師三十里者行五十里，奔喪百里。”既除喪，乃歸哭于墓何？明死者不可見，痛傷之至也。謂喪不得追服者也，哭于墓而已。故《·奔喪》記曰：“之墓，西向哭，止。”此謂遠出，歸后葬，喪服以禮除。

曾子與客立于門，其徒趨而出。曾子曰：“爾將何之？”曰：“吾父死，將出哭于巷。”曾子曰：“反哭于爾次。”曾子北面而吊焉。《檀弓》記曰：“孔子曰：‘吾惡乎哭諸？兄弟，吾哭諸廟門之外；師，吾哭諸寢；朋友，吾哭諸寢門外；所知，吾哭諸野。’”

養從生，葬從死，周公以王禮葬何？以為周公踐祚理政，與天同志，展興周道，顯天度數，萬物咸得，休氣允塞，原天之意，予愛周公與文武無異，故以王禮葬，使得郊祭。《尚書》曰：“今天動威，以彰周公之德。”下言：“禮亦宜之。”

崩薨

《書》曰：“成王崩。”天子稱崩何？別尊卑，異死生也。天子曰崩，大尊像，崩之為言，崩伏強天下，撫擊，失神明，黎庶殞涕，海內悲涼。諸侯曰薨，國失陽。薨之言奄也，奄然亡也。大夫曰卒，精耀終卒。卒之為言終于國也。士曰不祿，失其忠節，不忠終君之綠。綠之言消也，身消名彰。庶人曰死，魂去亡。死之為言澌，精氣窮也。崩、薨紀于國何？以為有尊卑之禮，謚號之制即有矣。禮始于黃帝，至舜堯而備。《易》言復者，據遂也。《書》殂落、死者矣，各自見義。堯皆僭痛之，舜見終，各一也。

喪者，何謂也？喪者，亡。人死謂之喪何？言其亡，不可復得見也。不直言喪何？為孝子心不忍言。《尚書》曰：“武王既喪。”《喪終》曰：“死為室。”知據死者稱喪也，生者喪痛之亦稱喪。《禮》曰：“喪服斬衰。”《易》曰：“不封不樹，喪期無數。”《孝經》曰：“孝子之喪親也，是施生者也。”天子下至庶人，俱言喪何？欲言身體發膚，俱受之父母，其痛一也。

天子崩，計告諸侯何？緣臣子喪君，哀痛憤懣，無能不告語人者也。諸侯欲聞之，又當持土地所出以供喪事，故《禮》曰：“天子崩，遣使者計諸侯。”

王者崩，諸侯悉奔喪何？臣子悲哀慟怛，莫不欲觀君父之棺柩，盡悲哀者也。又為天子守蕃，不可頓空也，故分為三部：有始死先奔者，有得中來盡其哀者，有得會喪奉送君者。七月之間，諸侯有在京師親供臣子之事者也，號泣悲哀奔走道路者，有居其國哭痛思慕，竭盡所供，以助喪事者。是四海之內咸悲，臣下若喪考妣之義也。葬有會者，親疏遠近盡至，親親之義也。童諸侯不朝而來奔喪者何？明臣子于其君父，非有老少也，亦因喪質，無般旋之禮，但盡悲哀而已。

臣死亦赴告于君何？此君哀痛于臣子也，欲聞之加賻之禮。故《春秋》曰：“蔡侯考父卒。”《傳》曰：“卒赴而葬，禮也。”

諸侯薨，赴告鄰國何？緣鄰國欲有禮也。《春秋傳》曰：“桓母喪，告于諸侯。”桓母賤尚告于諸侯，諸侯薨告鄰國，明矣。

諸侯夫人薨，告天子者，不敢自廢政事，天子亦欲知之當有禮也。《春秋》曰：“天子使宰喧來歸惠公仲子之。”譏不及事。仲子者，魯君之貴妾也，何況于夫人乎？

諸侯薨，使臣歸瑞于天子何？諸侯以瑞為信，今死矣，嗣子諒暗三年之后，當乃更爵命，故歸之，推讓之義也。《禮》曰：“諸侯薨，使臣歸瑞于天子。”

天子聞諸侯薨，哭之何？慘怛發中，哀痛之至也。使大夫吊之，追遠重終之義也。故《·檀弓》曰：“天子哭諸侯，爵弁，純衣。”又曰：“遣大夫吊詞曰：‘皇天降災，子遭離之難，嗚呼哀哉！大王使臣某吊。’”

臣子死，君往吊之何？親與之共治民，恩深義重厚，欲躬見之。故《·雜記》曰：“君吊臣，主人待于門外，見馬首不哭。君至，主人先入，君升自阼階，西向哭。主人居中庭，從哭。”或曰：“大夫疾，君問之無數；士疾，二問之而大夫卒，比葬，不食肉；比卒哭不舉樂。士比殯，不舉樂。”玄冠不以吊者，不以吉服臨人兇，示助哀也。《論語》曰：“羔裘，玄冠不以吊。”

崩薨三日乃小斂何？奪孝子之恩以漸也。一日之時，屬纊于口上，以候絕氣；二日之時，尚冀其生；三日之時，魂氣不返，終不可奈何。故《·士喪經》曰：“御者四人皆坐，持體屬纊，以候絕氣。”《禮》曰：“天子、諸侯，三日小斂；大夫、士二日小斂。”屬纊于口者，孝子欲生其親也。

人死必沐浴于中ニ何？示潔凈反本也《·檀弓》曰：“死于牖下，沐浴于中ニ，飯含于牖下，小斂于戶內，大斂于阼階，殯于客位，祖于庭，葬于墓，所以即遠也。”奪孝子之恩以漸也。所以有飯含何？緣生食今死不欲虛其口，故含。用珠寶物何也？有益死者形體，故天子飯以玉，諸侯以珠，大夫以米，士以貝也。

贈礻遂，何謂也？贈之為言稱也，玩好曰贈；礻遂之為言遺也，衣被曰曰礻遂。知死者則贈礻遂，所以助生送死，追恩重終，副至意也。贈者，何謂也？贈者，助也也。所以相佐，給不足也。故吊詞曰：“知生則賻，貨財曰賻，車馬曰。”

天子七日而殯，諸侯五日而殯何？事有大小，所供者不等，故《王制》曰：“天子七日而殯，諸侯五日而殯，卿大夫三日而殯。”

夏后氏殯于阼階，殷人殯于兩楹之間，周人殯于西階之上何？夏后氏教以忠，忠者厚也，曰生吾親也，死亦吾親也，主人宜在阼階。殷人教以敬，曰死者將去，又不敢客也，故置之兩楹之間，周人共夾而敬之。周人教以文，曰死者將去，不可又得，故賓客之也。《檀弓》記曰：“夏后氏殯于阼階，殷人殯于兩楹之間，周人殯于西階。”

《稽命征》曰：“天子舟車殯何？為避水火災也。故棺在車上，車在舟中。”臣子更執紼，晝夜常百二十二人。紼者，所以掌持棺也。故《禮》曰：“天子舟車殯，諸侯車殯，大夫攢涂，士瘞。”尊卑之差也。

祖于庭何？盡孝子之恩也。祖者，始也，始載于庭也。乘軸車辭祖禰，故名為祖載也。《禮》曰：“祖于庭，葬于墓。”又曰：“適祖，升自西階。”

所以有棺槨何？所以掩藏形惡也，不欲令孝子見其毀壞也。棺之為言之貌，所以藏尸令貌全也；槨之為言廓，所以開廓辟土無令迫棺也。《·王制》曰：“天子棺槨九重，衣衾百二十稱于領；大度曰：“公侯五重，衣衾九十稱；士再重。”禮曰：“大夫有大棺三重，衣衾五十稱；士無大棺二重，衣衾三十稱。單備為一稱。”《·檀弓》曰：“天子棺四重，水光革棺被之，其厚三寸。地棺一，梓棺二，柏槨以端，長六尺。”

有虞氏瓦棺，今以木何？虞尚質，故用瓦。夏后氏益文，故易之以┾周，謂┾木相周，無膠漆之周也。殷人棺槨有膠漆之用。周人浸文，墻置た，加巧飾。喪葬之禮，緣生以事死，生時無，死亦不敢造。太古之時，穴居野處，夜皮帶革，故死衣之以薪，內藏不飾。中古之時，有宮室、衣服，故衣之幣帛，藏以棺槨，封樹識表，體以象生。夏殷彌文，齊之以器械。至周大文，緣夫婦生時同室，死同葬之。

尸柩者，何謂也？尸之為言失也，陳也，失氣亡神，形體獨陳；柩之為言究也，久也，不復章也。《曲禮》曰：“在床曰尸，在棺曰柩。”

崩、薨別號，至墓同，何也？時臣子藏其君父，安厝之義，貴賤同。葬之為言下藏之也。所以入地何？人生于陰，含陽光，死始入地，歸所與也。天子七月而葬，諸侯五月而葬何？尊卑有差也。天子七月而葬，同軌必至；諸侯五月而葬，同會必至，所以慎終重喪也。

《禮》曰：“冢人奉圖。先君之葬，君居以中，昭、穆為左右，群臣從葬，以貴賤序。”

合葬者何？所以固夫婦之道也。故《詩》曰：“谷則異室，死則同穴。”又《·檀弓》曰：“合葬，非古也，自周公已來未之有改也。”

葬于城郭外何？死生別處，終始異居。《易》曰：“葬之中野。”所以絕孝子之思慕也。《傳》曰：“作樂于廟，不聞于墓；哭泣于墓，不聞于廟。”所以于北方何？就陰也。《檀弓》曰：“孔子卒，所以受魯君之璜玉葬魯城北。”又曰“于邑北北首，三代之達禮也。”

封、樹者，所以為識。故《檀弓》曰：“古也墓而不墳，今邱也。東西南北之人也，不可以不識也。于是封之，崇曰尺。”春秋《含文嘉》曰：“天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。”